试译道德经（五）

试译道德经（五）

宁向自然求玄理，不与他人较短长

老几

第二十二章
1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
2 是以圣人抱一为天下式⁶。
3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
4 夫唯不争，故天下莫能与之争。
5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文
1 受得委屈，可得保全；能够弯曲，方可伸直；低洼处盈满，破旧得以更新；少能获得，多则迷惑。
2 所以，圣人抱一（与道合一，笔者注），给天下人演示认识道的途径。
3 （圣人）不自以为是，所以看得明白；不自夸，所以有成就；不自满自大，所以能够长久。
4 正因为（圣人）不与人争，所以天下沒有人能与他争。
5 古人說“曲则全”的話，难道是虚言谎话吗？！这确实是保全之道，应该效法。

解释

这一章讲一的应用，是演示道法自然。之所以放到这里，是再一次强调“道一”。

“少则得，多则惑”，值得好好琢磨。这章核心思想突出的是不争。老几的体会总结为一句话：宁向自然求玄理，不与他人较短长！

这章的体会可以说很多。我们是“试译”，“多则惑”，所以留待大家发挥。

“不自见故明”，所以还是静听高见。

原译有几处不妥，大家可以对照评判。个别处交待一下。

原译文注解6说“「式」，即「丁」，古代太史占天文的工具，在兩塊木板上刻者列干支，可以轉動。此處用來喻聖人成為人們認識上天大道的工具。又見二十八章。”

下雨时水都往低洼处流，所以“洼则盈”，比喻做人心态要放低，这样别人的“道”理才能流入。看一个人是不是真懂老子，这是衡量标准之一。

老子的不争，不是不讲原则，不是真的不争，是不强争，是顺（道）势而为。比如在西方，你要想往上爬，就得说出来，公开去争，否则就没戏；但是在中国，你要想往上爬，就不能说出来，公开去争就等于找死。因为东西方的升官的道不同。“道可道，非常道”，并非只是指的说话的道。

“伐”是自夸，这又是另外一个“道可道，非常道”的例子。在西方你不学会自夸，就不懂得西方社会的“道”。在中国你自夸就是找不自在。所以道在人心，不在名称。“道可道，非常道；名可名，非常名”，如是则也。

附原译文译本链接

第二十二章
1 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
2 是以聖人抱一為天下式⁶。
3 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
4 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

譯文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低窪的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。
2 所以，聖人與道合一，做天下人認識上天的器具。
3 不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。
4 正因為不爭不競，天下沒有能與之爭競的。
5 古人說「受屈辱必得成全」的話，豈是虛構的嗎？那確實得成全者，天下便歸屬他。

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