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老几
第五十二章
1 天下有始，以为天下母。
2 既得其母，以知其子。
3 既知其子，复守其母，沒身不殆。
4 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
5 见小曰明，守柔曰強。
6 用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
译文
1 天下万物有起始，以道为天下之母。
2既然道为万物之母, 晓悟道之理，就能通晓万物。
3 既然万物为道所生，遵守道的规则，就不会有危险。
4 塞住感官，关闭门戶，就能终身不被动。敞开感官，凭感觉行事，就会终身麻烦不断。
5 观察入微叫“明”，坚守柔弱叫強。
6 用道的智慧之光，使人恢复其“明”（见微知著，笔者注），就不会遭殃。这就是为什么要经常习“道”（的原因）。
解释
原翻译完全不得要领。这章是说明为什么要学“道”， 是非常重要的一章，本来可以再往前一点讲。
古人以观为学，开的是“照相”馆。道法自然，没有推导过程，显示不出逻辑，只能比喻（不仅在中国，在早期西方也一样，比如伊索寓言）。这在传承上无疑是个缺陷。后辈 学习就只能猜，说得好听点叫“悟”。悟有好有坏，这是国学显得幼稚的一面。悟性从何而来？无非是丰富的人生的经历经验领悟，或者是对自然的准确知识。阅历，科学至少得其一，否则看古典有如盲人骑瞎马，迷路不自知。所以喜欢国学的人以老家伙居多。
这里的“母”“子”是比喻因果关系，解释不清就等于胡说。
在老子看来道是宇宙之法，就像牛顿定律是力学之法，欧姆定律是电学之法一样（当然老子是不知道牛顿欧姆为何物，不解释一下人家会以为笔者认为老子是个神人）。“少则得，多则惑”，与其拼命做习题，不如悉心研原理。所谓一法通， 万法通是也。見小曰明，见微知著。感官骗人，至死不悟。避险有法，智慧无敌。悉心求道，守弱是强。
見小曰明，是要我们观察入微，见微知著。学习道德经也是如此，大处着眼，小处着手；差之毫厘，谬以千里。
“守柔曰強”岐意比较多，大多解释都是似是而非。可能主要解释者都是君子，理解不了争斗的实际情况。比如两人打架，首先要护档，然后是护头，档中一脚就玩完，头中重拳就发懵，无法再战。守档, 头就是守柔。武林高手守练门，就是守柔。传说中的金钟罩，找不到练门就没有办法破。官渡之战，袁绍不重视守粮仓这个“柔”，结果就败给了原比其兵少的曹操。所以 “守柔曰強”强调的是立于不败之地。
侃侃说了柔是变化着的事实，这个变说得好。这一句要和“柔弱胜刚强”联系起来理解，所以老子是不主张用强的。其实变也有不变，这个不变就是每时每刻变着的那个“柔”。再用“反者道之动来”看，全“柔”了，就又不是“柔”了。比如传说中的高手，你一拳打过去，如中棉絮，全不着力。
这些比较虚，说些实的例子。对一个国家来说，专政机构官员是强，老百姓是柔；对百姓来说，政治道德主义法律公平正义（尽管并非是真正意义上的）是强，柴米油盐是柔。毛太祖是用强不守柔，结果导致国家频于崩溃。这一点林彪老邓看得清，所以邓上台就是守柔，不讲主义，只抓老鼠，国家马上就富裕。问题是富裕以后道德法律公平正义都没有了，强变“柔”了。没办法，只好把一切被搞的灰头灰脸的老祖宗请出来，大办孔子学院。简单一句话，当权者无道不主动用“道”，最后被情势所逼，为了维持统治，也得延着“道”走。百姓的作用是造势，逼当权者走“道”。
袭，通假字，同习。
“塞其兑，闭其门，终身不勤”，兑是口，与门合起来表示感官，是要我们不要受感官的欺骗诱惑（这一点老子专门有论述）。张宝胜王林之类的骗子，手段低劣却屡试不爽，难道不是利用人们感官行骗？不是 “开其兑，济其事，”的结果？！
在老子看来，眼见不为实， 耳听不为真。只凭感觉，不习“道”理，只能“终身不救”。由此看来，今天有些人知识虽多，“多则惑”，对人生的道理，反倒不如古人的“少则得”。
附原文原译文及链接
第五十二章
1 天下有始，以為天下母。 2 既得其母，以知其子。 3 既知其子，復守其母，沒身不殆。 4 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。 5 見小曰明，守柔曰強。 6 用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。
譯文
1 世界有一個開始，那開始的，就是世界的母親。
2 既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。
3 既知道我們是兒子，就應當回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無恙。
4 塞住通達的感官，關閉認識的門戶，你就終身不會有勞苦愁煩。敞開你的通達感官，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了。
5 能見著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強壯。
6 藉著大道灑下的光亮，復歸其光明之中，就不會留下身後的禍殃了。這就是承襲永恆、得 著永生的意思。
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