Vincent Liu
圣经阅读理解
既然保罗在第2章讲到犹太人普遍存在的论断别人、自以为义的罪恶，那么神的信实和神的救恩，会不会受到影响和改变呢？保罗在第三章1-8节就专门谈到这个问题。并且他采用了希腊哲学著作常常使用的哲辩问答的形式，为罗马书的修辞增添了丰富多彩的一笔。
1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
既然前面说过，对于犹太人和外邦人，神并不偏待任何人，外面的割礼也不一定是真割礼，里面的割礼才是真割礼。那么犹太人有什么长处呢？割礼有什么益处呢？犹太人因为他们假冒为善、自以为义的罪，他们祖宗亚伯拉罕和神的约失效了吗？
2 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
这里的“第一”，仍然是强调和引起读者的注意，没有第二、第三。
“凡事大有好处”，原文是“多方面都有好处”。神的圣言，广义指的应该是旧约圣经（神的全备启示）；但狭义的讲，也可能是保罗在这里的用法，指的是神借着众先知向以色列人所说的话，即神的应许、神的心意，既包括神的应许，也包括神的诫命，即福音和审判。神拣选犹太人，将这些圣言交给他们，是希望他们按着这圣言生活，成为外邦人的光。这本身就是给犹太人的好处，也是借着犹太人给所有外邦人的好处。神的圣言就涉及到神的信实，神说的，就绝不会落空。
3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？
因此，在他们当中若有不信的（这已是既定的事实），这里的不信和神的信相对，因此，指的不是信不信神，而是指失了诚信，指的是他们没有真正的顺服神的话，只虚有外表的条文和割礼，却没有内在真正的顺服，甚至明知故犯的论断别人、自己却在行同样的罪恶，这样和外邦人又有什么分别？自然也就在外邦人中亵渎了神的名。当然，从11：20、23的教训来看，犹太人的不信，还包括他们对福音的拒绝，因为福音是包括在神的圣言当中的，是借着众先知应许给犹太人和外邦人的（即以律法和先知为证），不接受福音，就是不接受神的圣言，就会受到神的审判，不会因为你是犹太人，是神的选民，就可以逃避掉神公义的、信实的审判。
犹太人可以不守诚信，不真正顺服神的圣言，不接受福音；但神却不会象犹太人一样，祂不会废掉（使失效的意思）祂的信实，祂的信实却是永存的，这本是祂美好的属性之一。
神的应许从一开始就是有条件的，如果遵守神的诫命，神就会赐福，相反，神就会惩罚。如果不遵守神的诫命，仍然受祝福，才是神的不信实！
4节接着做进一步的解释。
4 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候显为公义，被人议论的时候可以得胜。”
“断乎不能” 是罗马书常用的一句片语，它不仅用于强烈的否定前文的推论，也将展开进一步的讨论。
为什么这么绝对的否定，因为“神总是真实的，而人人都是撒谎者。” 人人都是撒谎者“ 引自诗篇116：11，这里的人人，指的更可能是犹太人。
” 你责备人的时候显为公义，被人议论的时候可以得胜” 引自诗篇51：4，是大卫犯了占有拔士巴、杀害乌利亚之后，被先知拿单责备，并宣告神公义的审判之后，他认罪悔改的诗篇。大卫所犯的正是前面所讲的论断他人，自己却明知故犯、行同样的恶的典型代表，对于这样的人，神的公义和信实，必会按着大卫的罪施行公义的审判，祂的信实也借着这公义的审判而显明。
责备：也可以翻译作“宣告审判”。这两句是诗歌体的重叠情调用法，实际上是一个意思，因此学者对于“被人议论”翻译的不同看法和争议，就不必过于看重，也可以翻译为“你与人争辩、诉讼、或论断的时候 ”。
5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒是他不义吗？
照着以上的论点，可能就会产生一个新的论调，也是一种常有的论调，既然我们的不信，会显出神的信实，那么我们的不信就对神有好处呢!！那么神对我们发怒，就是不应该，就是不信实的吧？（这里的义仍然指的是信实）
6 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？
保罗说，绝对不是，如果神允许人的不信，不遭到相应的审判和惩罚，那么神就失去了祂的诚信和公义，祂又怎能审判世界呢？同时，纵容人的不信，无异于鼓励这样的犯罪，就会掉进“以恶成善”的谬误当中，这正是一些基督徒对保罗“因信称义”的福音的误解和攻击。第8节保罗就直接点名，这些人的这个谬误是应该被定罪的。
7 若神的真实因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？ 8 为什么不说“我们可以作恶以成善”呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
7节用不同的词汇，表达了和第5节相同意思的话，既然我们不守诚信可以使得神的信实更为显明祂的荣耀，那我们不是应该有功劳吗？为何神还要定我们的罪，惩罚我们呢？
这显然是荒谬的狡辩，诡辩术而已，毫无道理可言。
我们创造天地的主，祂的全能覆盖宇宙，祂的信实、祂的荣耀借着所造的万物，已是明明可知，更借着福音大大的显明出来，怎么会凭依赖人的不信和罪恶来得以彰显？而这些不信的罪人，他们明知故犯，阻挡神的真理，使得神的荣耀蒙羞，他们的恶行，必然遭致神的愤怒、神的审判、神的惩罚，这实在是罪人应得的。
“我们的不义可以越发显明神的义”，就和“我们可以作恶以成善” 同样的荒谬（在第5、6章保罗会对此进行详细的讨论），神的全能和恩典、信实与荣耀，通过祂的创造和福音，已经大大的、足足的显明在那里，根本用不着我们的任何帮助，更不用说倚赖我们的罪恶来帮助。我们的罪恶，只能遭致祂的愤怒，以及审判和处罚！阿门！
备注：我的这些”罗马书读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，周兆真罗马书中文圣经注释，鲍会园罗马书天道圣经注释，李思静博士的一些讲道内容、以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成罗马书的读经笔记。
