马太福音22：1--46

1 耶稣又用比喻对他们说： 2 “天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席， 3 就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。 4 王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人：我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’ 5 那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去， 6 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。 7 王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。 8 于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。 9 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’ 10 那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。 11 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的， 12 就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。 13 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’ 14 因为被召的人多，选上的人少。”

主耶稣对眼前的犹太宗教领袖的教导还没有完，祂又用了一个极为相似的比喻，来宣告和前一个比喻相似的主题。王是天父，娶亲的儿子就是主耶稣，喜筵比喻救恩，被召的人就是眼前这帮犹太领袖，他们和王关系密切，因此按理是最早被邀请的，但他们以各种理由拒绝出席，甚至凌辱杀害那些先知（仆人），他们的回应实际上表示他们拒绝了王的统治，相当于背叛王。结果，这些反叛的不配的被召的犹太领袖的结局，仍然是被除灭（可能预言主后70年耶路撒冷被毁，也可能预言最后的末世的审判）。不过，这里更进一步宣告，救恩给了另外一些被召聚来的人，显然是指的信祂的犹太信徒和外邦信徒。这些人，包括好的坏的、层次低下的，只要是仆人在街上遇到的，就都被请进来。

有趣的是一个没有穿礼服的宾客，本以为已经进入了天国，却被从天国里扔出来，哀哭切齿。这个人的特点是没有按照天父的规定而入席，我们假设不是王给客人事先发放了预了礼服，就是王下达了赴宴着装的要求。因此，进入国度的人，必须按照天父的规则，而不是我们自己的规则，才符合进入天国的资格。很显然，这个人知道天父的规则（要穿礼服），只是故意或者疏忽没有遵守，然而结局和那些犹太领袖一样，与救恩无缘。

“被召的人多，选上的人少”，是个令人费解的结论。被召的显然指的是那些虽然被召，但却拒绝救恩的人，也就是眼前这帮犹太领袖所代表的；选上的显然指后一批，那些接受主的福音并且按照天父的规则来接受救恩的人。但为什么一个多？一个少呢？ 不得而知。可能的猜测是不包括外邦人，犹太人的情况，确实是拒绝的人多，接受的人少。有的人把这句话解读为表面上信主的人多，但真正得救的人是少数，但在意思上显然和上下文脱节了。

15 当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他， 16 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。 17 请告诉我们你的意见如何：纳税给恺撒可以不可以？”

耶稣的比喻显然激怒了这些犹太领袖，他们就想办法要陷害主耶稣。为什么法利赛人和希律党人一起来询问耶稣，是因为法利赛人反对纳税给凯撒，而希律党人正相反，支持给凯撒纳税。这样，无论主耶稣支持还是反对，都会得罪一方的人。

18 耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？ 19 拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。 20 耶稣说：“这像和这号是谁的？” 21 他们说：“是恺撒的。”耶稣说：“这样，恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神。” 22 他们听见就稀奇，离开他走了。

主耶稣的回答，关键点是钱币上的像，有凯撒的像，那么这个钱币就是归凯撒的，那么人呢，人就仿佛那个钱币，也有一个图像，那就是神的形象，创世纪一开始神造人，就有使得人有神的形象，既然有神的形象，人就是属于神的。所以，钱的事当然归凯撒，而我们人，却是属于神的。犹太和希律党人听了稀奇，却也未必明白。其实主耶稣在这里没有支持任何一方，而是继承人世俗政府征税的权柄，更宣告上帝的至高主权，这是天父世界！

23 撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣，说： 24 “夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’ 25 从前在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。 26 第二、第三直到第七个，都是如此。 27 末后，妇人也死了。 28 这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。” 29 耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。 30 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。 31 论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？ 32 他说：‘我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。” 33 众人听见这话，就稀奇他的教训。

第三类人撒都该人也登场了，他们本来就不信身体复活，因此，拿出一个他们认为极度刁钻的问题来难为主耶稣，然而主耶稣在这里，给了他们两个宣告：1、复活后，人不再嫁娶，就和天使一样；性别和家庭血缘关系，会成为过时的、会被淘汰的人与人的关系，代之的是一种新的弟兄姐妹之间的美好的关系。2、人要复活，是来自出埃及记3：6，15--16，神说祂是亚伯拉罕等列祖的神，祂就绝不会是死人的神，而一定是活人的神。至于亚伯拉罕现在是不是已经复活，并不在主耶稣的意思表达之内，但上帝本来就超越于我们的时空之外，亚伯拉罕将来会复活，在神的眼中，也就是现在已经复活了。

34 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。 35 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说： 36 “夫子，律法上的诫命哪一条是最大的呢？” 37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。 38 这是诫命中的第一，且是最大的。 39 其次也相仿，就是要爱人如己。 40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

法利赛人再度出马了，问了一个哪一条律法最大的问题，目的仍然是想从主耶稣的回答中抓到把柄。主耶稣的回答也毫不含糊，爱神、爱人如己，这两条，不仅是旧约的总纲，也是基督教的伦理的核心。这里需要注意的不是第一爱神、第二爱人如己，而是其次也相仿，这两个就等于一个硬币的两面，爱神的人，就必会爱人如己。约翰一书4：20表达的最为明确：人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”

41 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说： 42 “论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。” 43 耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主说： 44 ‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？ 45 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？” 46 他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。

耶稣的宣告引用自诗篇110：1 “耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌做你的脚凳。” 这是大卫的话，指明大卫还有一个主，那就是救主弥赛亚，也就是基督。基督既然是大卫的子孙，大卫又怎么称自己的子孙基督为主呢？ 法利赛人无法想明白，他们不相信，也无法接受，眼前的主耶稣，既是大卫的子孙，同时又是神的儿子，当然是大卫的主。这是本章的总结，也是全书的核心主题，耶稣的真实的身份，祂是神的儿子，道成肉身，来到我们中间，成为我们的救主。21--22章，涉及主耶稣和敌对势力的几次交锋，涉及权柄、救恩、纳税、复活、最大的诫命等多个主题，这些也都是重要的课题，但马太在这里所要强调的，仍然是本书最重要的主题，耶稣是主，是弥赛亚、是救主！并以此做了这两章的总结。