圣经--创世纪 5章1--32节

1 亚 當 的 後 代 記 在 下 面 。

这句话在希伯来原文里是又一个新的段落的标记。

〈 當 神 造 人 的 日 子 ， 是 照 著 自 己 的 樣 式 造 的 ，2 並 且 造 男 造 女 。 在 他 們 被 造 的 日 子 ， 神 賜 福 給 他 們 ， 稱 他 們 為 人 。 〉

用家谱作为过度，把不同圣经人物的记载串联在一起，这是创世纪以及其他圣经篇章一个显著的文学特色，也是一个异常奇妙的文学手法。随着一个名字跟着一个名字的闪动，历史也飞一般的流动，有的名字给我们留下深刻的印象，有的就如过眼云烟，但每一个名字却都是圣经历史的组成部分，有些名字，虽然在我们眼里毫无意义，但在神的眼中，每一个都是有着祂荣美形象的祂的儿女。哈利路亚！同时，值得留意的是，虽然那些陌生而拗口的名字看似枯燥无趣，甚至常常在我们阅读的时候被直接忽略掉，但实际上，这些名字当中却隐含着很多重要的信息。

本章一开篇，再一次强调人是按着神的样式而造的，同时，也再一次强调同按神的形象被造的男人和女人的地位是平等的，无论是被造、还是受神的赐福、以及同被神称呼为“人”，男人和女人都同等的并列在一起，再一次被圣经强调出来，记载下来。

3 亞 當 活 到 一 百 三 十 歲 ， 生 了 一 個 兒 子 ， 形 像 樣 式 和 自 己 相 似 ， 就 給 他 起 名 叫 塞 特 。4 亞 當 生 塞 特 之 後 ， 又 在 世 八 百 年 ， 並 且 生 兒 養 女 。5 亞 當 共 活 了 九 百 三 十 歲 就 死 了 。6 塞 特 活 到 一 百 零 五 歲 ， 生 了 以 挪 士 。7 塞 特 生 以 挪 士 之 後 ， 又 活 了 八 百 零 七 年 ， 並 且 生 兒 養 女 。8 塞 特 共 活 了 九 百 一 十 二 歲 就 死 了 。9 以 挪 士 活 到 九 十 歲 ， 生 了 該 南 。10 以 挪 士 生 該 南 之 後 ， 又 活 了 八 百 一 十 五 年 ， 並 且 生 兒 養 女 。11 以 挪 士 共 活 了 九 百 零 五 歲 就 死 了 。12 該 南 活 到 七 十 歲 ， 生 了 瑪 勒 列 。13 該 南 生 瑪 勒 列 之 後 ， 又 活 了 八 百 四 十 年 ， 並 且 生 兒 養 女 。14 該 南 共 活 了 九 百 一 十 歲 就 死 了 。15 瑪 勒 列 活 到 六 十 五 歲 ， 生 了 雅 列 。16 瑪 勒 列 生 雅 列 之 後 ， 又 活 了 八 百 三 十 年 ， 並 且 生 兒 養 女 。17 瑪 勒 列 共 活 了 八 百 九 十 五 歲 就 死 了 。

当看到“亚当活到130岁时，生了塞特”，我们才知道，原来我们要看的是塞特这一支的家谱，圣经真正要记载的是塞特的家谱，而不是该隐，也不是亚伯（虽然也可能亚伯还没有来得及生儿育女），其他从亚当而出的子女也都没有被圣经记载下来。路加福音也引用过这部分家谱，在路加福音3章36-38节记录为：“挪 亞 是 拉 麥 的 兒 子 ； 拉 麥 是 瑪 土 撒 拉 的 兒 子 ； 瑪 土 撒 拉 是 以 諾 的 兒 子 ； 以 諾 是 雅 列 的 兒 子 ； 雅 列 是 瑪 勒 列 的 兒 子 ； 瑪 勒 列 是 該 南 的 兒 子 ； 該 南 是 以 挪 士 的 兒 子 ； 以 挪 士 是 塞 特 的 兒 子 ； 塞 特 是 亞 當 的 兒 子 ； 亞 當 是 神 的 兒 子 。“并以亚当是神的儿子做总结，从而启示我们，我们人类就是神的儿子。

圣经也提到塞特和亚当的形象样式相似，从而启示我们，塞特也有神的形象，也就是说，我们每一个亚当的后裔，都有神的形象，我们都是神的儿女。亚当活了930岁，神当年对亚当说：禁果吃了那日就必死。果然，神的话绝不会落空，亚当没活过1000年，可能正如彼得在彼得二书3章8节所说：“ 有 一 件 事 你 們 不 可 忘 記 ， 就 是 主 看 一 日 如 千 年 ， 千 年 如 一 日 。” 在神的时间来说，没有人可以活过主看的1日，即地上的一千年。圣经同时说亚当在死之前，一直生儿育女，塞特也同样。显然始祖的身体发育、生殖和活的年岁等方面，与现代的我们大不相同，就比方一只活不过20年的狗和一个活不过100岁的人，在身体发育和生殖等方面，自然有很多不同的特点，具体的细节以及原因，以我们有限的智慧，我们实在无法完全参研的清楚透彻。

18 雅 列 活 到 一 百 六 十 二 歲 ， 生 了 以 諾 。19 雅 列 生 以 諾 之 後 ， 又 活 了 八 百 年 ， 並 且 生 兒 養 女 。20 雅 列 共 活 了 九 百 六 十 二 歲 就 死 了 . 。21 以 諾 活 到 六 十 五 歲 ， 生 了 瑪 土 撒 拉 。22 以 諾 生 瑪 土 撒 拉 之 後 ， 與 神 同 行 三 百 年 ， 並 且 生 兒 養 女 。23 以 諾 共 活 了 三 百 六 十 五 歲 。24 以 諾 與 神 同 行 ， 神 將 他 取 去 ， 他 就 不 在 世 了 。

”以诺“这个人比较特殊。他只活了365岁，比起家谱的其他人，实在是短暂。然后经文说，“神将他取去，他就不在世了。“ 同时，圣经给了他一个非常特别的评价，“与神同行”。“与神同行“究竟是”什么意思，在这里并不容易确定，显然不是指神与他真的面对面肩并肩的散步同行。那么究竟是什么意思呢？根据创世纪后来记载的另外一个也被如此评价的人---挪亚，我们或可窥知一些这句话的内涵。创世纪6章9节告诉我们：“挪 亞 的 後 代 記 在 下 面 。 挪 亞 是 個 義 人 ， 在 當 時 的 世 代 是 個 完 全 人 。 挪 亞 與 神 同 行 。” 看起来，圣经在6章9节这里，用了两个条件，来定义何为“与神同行”。一是个义人，二是个完全人。

那么什么是义人呢？在创世纪15章6节 :" 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。" 神通过亚伯拉罕的例子，给了我们一个“什么是义人”的定义，那就是信神，神就以他为义，他就被神称为“义人”。被哥哥该隐杀害的亚伯，被主耶稣称为第一个义人，正如马太福音23：35所说： “叫 世 上 所 流 義 人 的 血 都 歸 到 你 們 身 上 ， 從 義 人 亞 伯 的 血 起 ， 直 到 你 們 在 殿 和 壇 中 間 所 殺 的 巴 拉 加 的 兒 子 撒 迦 利 亞 的 血 為 止 。” 希伯来书11章 4节也说：“亚伯因着信献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”  我们这些主的门徒，也同样如此，因着信耶稣而被神称为义人，罗马书3章22--28节就说的很清楚：”就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。...... 人称义是因着信，不在乎遵行律法。”

完全人又是什么意思呢？ 在创世纪17章1节 说，“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前做完全人。” 可见，完全人要去做，是要有具体行为的。在创世纪 6章结尾22节说：“挪 亚 就 这 样 行 。 凡 神 所 吩 咐 的 ， 他 都 照 样 行 了 。”  之后，在挪亚造方舟、进方舟以及出方舟等记载中，这句话多次重复出现。这样，我们就可以看出做完全人的意思，那就是行为做事都遵行神的一切吩咐。 

原来”与神同行”，就是信神，并遵守神的一切吩咐。不仅有信心，也要有行为。正如雅各书 2：22 所说：“可 見 ， 信 心 是 與 他 的 行 為 並 行 ， 而 且 信 心 因 著 行 為 才 得 成 全 。”

另外，以诺被神取去，又是什么意思？在以西结书24：16 “人子啊！我要打击你，把你眼中所喜爱的夺去，”这个夺去和取去是同一个词，表明以西结先知的妻子被神夺去了性命，是的确死去的意思。但根据列王记下2章1节：”耶和华要用旋风接以利亚升天的时候” ，“先知以利亚被神接去”这里的“接去”也和前述两个词是同一个词，就表示以利亚没有死，而是被神接去了，正如以诺，圣经当中仅有的两个例子。根据希伯来书11章5节说：“ 以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”  可见，犹太人的传统也认为以诺没有死，而是被天使接去，直接去了天上。根据犹太传统书卷《以诺1-3书》记载，他还被神转变为一位身份极高的大天使长。但究竟是何种情况，我们确实无法得知。

不过，值得注意的是圣经也说，他就不在世上了。可见，与神同行的人，在世上的日子，也可以很短，如以诺，300多年，也可以很长，就像挪亚，活了950岁（9章29节）。如果是你，在活的长久和很年轻时就被神取去两者之间，你愿意选择哪一个呢？

25 瑪 土 撒 拉 活 到 一 百 八 十 七 歲 ， 生 了 拉 麥 。26 瑪 土 撒 拉 生 拉 麥 之 後 ， 又 活 了 七 百 八 十 二 年 ， 並 且 生 兒 養 女 。27 瑪 土 撒 拉 共 活 了 九 百 六 十 九 歲 就 死 了 。

另一个值得注意的人是玛土撒拉，他活得最长久，969岁。他的名字也特别有意思，一个意思是“投掷飞镖的人”，另一个意思是“死后将带来”。一个人投掷飞镖，投到靶心的时候，可能就会赢得奖励，而对玛土撒拉来说，他投中靶心的时候，就是他死亡的时候，而给他的奖励，却是他死后就会带来的大审判---大洪水。这一方面告诉我们：神的审判一定会来到，这是他公义的要求；而另一方面，我们的神是何等的慈爱，他给罪人留下的认罪悔改的时间是如此的漫长，整整近1000年，玛土撒拉969岁的寿命就体现出了这样的恩典。

同样，后来神对于迦南地极端堕落的原住民族的审判，也彰显了神的恩典与公义。创世纪15章16节，神说对亚伯拉罕说：“ 到 了 第 四 代 ， 他 们 必 回 到 此 地 ， 因 为 亚 摩 利 人 的 罪 孽 还 没 有 满 盈 。” 神一下就给了亚摩利人为代表的迦南人430年的时间，让他们有机会认罪悔改，直到430年之后的摩西时代，这样的审判才得以成就。这就是我们的神，公义和慈爱的神，他是慈爱的，愿每一个人都得救，并且为此给了我们尽量长的时间来认罪悔改，正如彼得后书3章9节说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。” 神的审判时间不是不会来到，而是必定会来。直到如今，仍未来到，实在是他的怜悯和恩典，每一个还没有信主的人，真的要提醒自己，趁早悔改，而不是安然在罪里等待，安慰自己说：不着急，不着急，因为神爱我们，没事的。不要这样自我欺骗，自我安慰，神的审判必会来到。

28 拉 麥 活 到 一 百 八 十 二 歲 ， 生 了 一 個 兒 子 ，

玛土撒拉187岁生拉麦，拉麦182岁生挪亚，挪亚600岁时，大洪水来临（创世纪7：6），这三个数字相加就是玛土撒拉的年岁，正好是969岁。他一出生，就等待着这场可怕的大审判的来临，他一死，大洪水的审判就来到。中间整整相隔了近1000年。

29 給 他 起 名 叫 挪 亞 ， 說 ： 這 個 兒 子 必 為 我 們 的 操 作 和 手 中 的 勞 苦 安 慰 我 們 ； 這 操 作 勞 苦 是 因 為 耶 和 華 咒 詛 地 。30 拉 麥 生 挪 亞 之 後 ， 又 活 了 五 百 九 十 五 年 ， 並 且 生 兒 養 女 。31 拉 麥 共 活 了 七 百 七 十 七 歲 就 死 了 。

32 挪 亞 五 百 歲 生 了 閃 、 含 、 雅 弗 。

然后就到了挪亚，我们知道，这位就是下面章节要出场的主角。挪亚500岁时生了三个儿子，这三个儿子和他们的妻是大洪水后的幸存者，他们也是我们这些现代人的共同祖先。看看挪亚的父亲拉麦在给儿子起名“挪亚（休息的意思）”后发出的预言，”這 個 兒 子 必 為 我 們 的 操 作 和 手 中 的 勞 苦 安 慰 我 們 ； 這 操 作 勞 苦 是 因 為 耶 和 華 咒 詛 地 。”

家谱出现最多的字，除了生，就是死，这是人一生的写照，也是始祖犯罪后神审判的结果。地受了咒诅，人成为辛苦劳作的人，人的家庭生活充满了苦楚和重担，一旦出生，死亡就是必然的归宿。活在这出生和死亡过程中的人的罪恶，只会越来越深重，直到一个程度，神后悔造人（6：6），从而用大洪水灭绝地上的活物。

挪亚被他的父亲拉麦预言他将来是一个安慰者，挪亚将来如何是一个安慰者呢？神通过挪亚，在9章11节说：“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”原来挪亚一家八口，不仅成为神拣选的大洪水审判后的幸存者，人的另一个共同的祖先。同时也是神和人立约，不再用洪水灭绝人类的人类的立约方代表。神通过大审判，毁灭了地上的那些恶贯满盈的人，但神通过对挪亚一家的拯救，使得人类重新繁衍下去，从而开始一个新的世代，同时，其他的“有血肉的”也都因此而一同蒙恩。这就是安慰，对人类和其他有血肉的被造物的安慰。显然，这样的安慰充满着悲剧，也饱含着美好的盼望。挪亚的安慰是暂时的，而将来的那位耶稣基督才是终极的安慰者。

看这些家谱的名字，一代又一代，虽然长寿，但没有一个活到1000岁，便都死亡了，尘土归于尘土。不仅如此，因着地被咒诅，人的一生辛苦劳作，痛苦叹息。正如罗马书8：22-23 “我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”再一次，挪亚的安慰只是暂时的，我们依旧在等候，那永恒的安慰的到来；我们的主耶稣，祂会再来，就给我们带来那永恒的、终极的安慰，正如保罗在罗马书8章29-30节所说：”因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子（耶稣）的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子； 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”我们是那满有盼望的人，因为我们的安慰者耶稣基督必会再来，把我们从这痛苦叹息的等候当中永远的拯救出来，使我们一同与祂得荣耀！阿门！

我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、“ 圣经综合解读”、李思静博士的一些讲道内容以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成创世纪的读经笔记。