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正文

教会的隐患

(2020-08-27 06:25:54) 下一个

  罗马书16章16节
  “你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。”(和合本)
  “你们要用圣洁的吻彼此问候。” (新汉语译本)

  罗马书16章17-20节
  “弟兄们,那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。你们的顺服已经传于众人,所以我为你们欢喜,但我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。赐平安的神,快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!”

  “你们要用圣洁的吻彼此问候。”(新汉语译本),…但可别亲吻每一个人。

  我们这篇讲章可以用上面这句话作总结。有时候,问题的关键不在于我们所讲的内容,而是我们讲话的时机。使徒保罗先用了很大的篇幅来向罗马教会的友人问安,随即却写下了今天的经文中这些严厉的话语。在他向收信人表达了关切之情后,他用了“你们要用圣洁的吻彼此问候。”这句话来做为结语。紧接着,使徒保罗就告诫他们要留意躲避教会中的“坏分子”。

  那些情意拳拳的话语到此为止。

  如果你已经读过上一讲,题目是《圣洁的亲吻 - 在神的家里重新找回真的爱》,并且喜欢其中的内容,那么你请继续读完这一讲。

  对于有些人,我们不可能与他们“圣洁地亲嘴问安”,因为他们本不是圣洁的人。可是,这些不圣洁的人却也混迹于教会之中。这就是这段经文的要点。

  我们要圣洁地彼此问安,但是不要亲近那些不圣洁的人。

  几乎所有的解经家对于这个突兀的告诫都有评述。如果你是第一次读罗马书,你可能会觉得纳闷,不知使徒保罗的这段话从何而来。我们都会觉得写信应该中间抑结尾扬。这般严厉的话语该放在中段提及,而不是在结尾。但是保罗没有采纳这种提议,而是选择了先向罗马教会的弟兄姐妹提名问安,表达了他的关爱之情,最后给出了这样一个告诫。包恪廉(William Barclay)很贴切地形容这段经文是“末了,爱的呼吁”。使徒保罗曾亲眼看过某些“破坏分子”给教会带来的危险。所以他在给罗马教会写信的末尾,告诫他们要睁大眼睛防备这些可能破坏教会合一的人。

  隐患迟早会爆发

  这篇信息很重要,因为每间教会迟早都会遭遇问题。有些教会在开会员大会的时候到场人数不足,但是在宣布一桩丑闻,一个有争议的教义或是面临可能的教会分裂时,却人数过剩。冲突纷争总是能吸引很多人。

  每间教会都有自己的问题,或大或小,而且每间教会迟早都会面临一次重大的危机。这是无可避免的,逃不掉也躲不开。不论教会成立的时间长短,属于哪个宗派,聘用哪位牧师,或是哪种组织架构,都不能幸免。因为这些都不能抵消人的本性,或是消除一个现实,那就是不圣洁的人有时候也会出现在教会中。

不圣洁的人有时候也会出现在教会中。

  这恰恰就是使徒保罗在给罗马教会书信的末尾所针对的问题。在亲切的问安后,他最终给出了一个非常严肃的告诫。毕竟,保罗在他的传道之旅上见过了太多类似的问题。他曾见到过教会起初兴旺然后日渐衰败。他也见到过教会中不同派别各自为营,不断地争辩以致教会最终分裂再不能有效地为基督作见证。最可惜地,他还见到过教会被异教之风侵蚀,至终竟然完全背离基督信仰。

  这些事真的可能发生吗?是的。

  这些事真的可能在你所在的教会发生吗?是的。

  你的教会目前可能问题不大。又或许你聚会的地方,信徒们被圣灵充满,爱神,爱祂的话语,彼此相爱,也爱教会以外的世人。真是这样当然再好不过,如果你的教会确实如此,那么你要屈膝向神献上赞美,因为这样的情况少之又少。

  我们听到更多的是教会因为争论而分崩离析。任何一间颇有规模和影响力的教会,其中的问题在当今的网络世界面前都无所遁形,只要一有风吹草动,各样的评论就会遍及各个网络平台和匿名电邮之中。

  说到匿名的问题,我要说上一句。匿名的指责通常是该被忽略的。今早,我花了很长的时间读一封匿名来信,写信人在一个很大的福音派的机构服事。信中,他批评了机构中领导人的诸多问题。他既没有给出具体的事件,也没有在信中署名。如此一来,他的批评其实毫无价值。匿名的指责让人可以信口雌黄,却无需为所说的内容负任何责任。教会的领袖大可不必理会这些匿名的来信和电邮,因为根本无法证实内容的可信度和写信人的动机。如果一个人连署名都不敢,那么别人有什么义务去听他要说些什么?说到引发教会分裂的缘由,匿名的指责算的上其中的一个。

  一、 恳请警觉

  “弟兄们,那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。”(第17节)

  使徒保罗在这里要我们所“留意”的,并不是教会以外的人。这不是要我们警戒外来的逼迫,而是针对教会之中的人所引发的问题。这些人可能是会员,主日学的老师,查经班的代领人,诗班成员,小组带领人,也可能是长老执事等等。他们里面的属灵生命出了问题。《KJV圣经》译本译作“标记那些引发分裂的人”。保罗说教会里必然会有这样的人出现,所以标记他们,关注他们,留意躲避他们。就像我们看医生的时候,如果发现可疑的病灶,他就会说“让我们先留意观察一阵子。”如果你发现有人试图找麻烦,就要用心留意他们。

  我们都知道有婚姻家庭的破坏者。《圣经》告诉我们神的家,教会也有破坏者。

“弟兄们,那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。”(罗马书16章第17节)

  我们要如何将这样的人指认出来呢?我读过一本书是道格拉斯·威尔森所撰写的《教会分裂的成因》。在书中,他指出(依据雅各书4章1-6节)问题的根源在于嫉妒——偏颇的欲望。我们就是渴求自己没有的东西,就像是能力,影响力,权力,地位,认同。那些不满的教会成员求而不得于是就传闲话,散播谣言,找茬,就像那些困在迷阵里的疯狂老鼠一般,到处窜行找寻得不到的东西。他说到,嫉妒,在宗教政治的领域里大有功效。因为嫉妒在众多的特性中独树一帜,充斥在法利赛人的心中。嫉妒很容易披上好的外皮,就像热心追求正道,义愤,或怜悯穷人,亦或对诗班的高水准的要求,或是对事工的关心。但是,无论表象如何,它都是教会分裂,而且是迅速分裂的根源。

  接下来道格拉斯又罗列了教会中那些惹麻烦的人所有的其他一些特征。尽管不同的地方有着各自不同的问题,那些破坏分子却都有着相似的特质。例如,他们都曾有过不良的记录。他们或是在以前的教会,或是在工作中,也可能是在邻里关系上或其他社会关系中曾经出现过问题。不满的人到哪里都会感到不满。再者,就是他们都好像总有一群“无名氏”作为他们的同盟。他们就好像一群受挫之人的代言人,只是他们永远都有理由不提供这群人的姓名。他们往往能够迅速结盟,迅速到一眨眼你就已经成了他们当中的叛徒。他们先奉承,随即就攻击。他们一次又一次地重复之前提过的问题,任何回答都不能使他们满意。他们非得斗到赢了才肯罢休。无论你说什么都不能让他们满意。他们要么撒谎要么就掩盖事实真相。他们还会用“为神做工”来粉饰他们揽权的本质。留意那些在奇怪的时间点做记录,或者举着厚重的文件夹翻看的人。他们不时地想要从既定的规程中取得豁免某些步骤的权力。他们总得找点茬斗争一下才能满足。他们总是联合其他不满的人组成一个“愤愤不平团契”。

  请注意使徒保罗是怎么说的。这些破坏分子离间教会,使人跌倒,背离所宣称的信仰真理。这是《圣经新约》中常见的主题。在哥林多前书5章11节,腓利比书3章2节,歌罗西书2章8节,提摩太前书4章1-6节,提摩太后书3章1-9节,提多书3章10节,犹大书1章11-16节的经文中都提到了这类人。

  《使徒行传》20章29-30节中的经文可谓是其中最直白的警告了。使徒保罗在那里警诫以弗所教会的长老们说“必有凶暴的豺狼进入你们中间”,表示在教会的高阶领袖中混杂着假教师。这些警诫一再地以各种不同的方式被提及,因而我们必须要明白破坏教会的行为自早期初代教会起至今屡见不鲜。

  在哥林多前书5章11节:
  “但如今我写信给你们说,若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。”

  腓利比书3章2节:
  “应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的。”

  歌罗西书2章8节:
  “你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”

  提摩太前书4章1-6节:
  “圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒;这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶,又禁戒食物(或作:又叫人戒荤),就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,都因神的道和人的祈求成为圣洁了。你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”

  提摩太后书3章1-9节:
  “你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡;因为他们的愚昧必在众人面前显露出来,像那二人一样。”

  提多书3章10节:
  “分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。”

  犹大书1章11-16节:
  “他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石(或作:玷污)。他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕;是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来;是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。亚当的七世孙以诺,曾预言这些人说:看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。”

  使徒行传20章29-30节:
  “我知道,我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。”

  那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。

  二、要留意躲避他们

  “要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。”(18节)使徒保罗在这里揭露了破坏分子的动机和方式。首先,他们完全是以自我为中心的。KJV(钦定本)英文将其译为“他们的神就是他们的肚腹”,这个描述非常生动,意思就是跟小婴儿一样,他们不分场合不论时间想要什么就要什么,得不到就发脾气。如果行不通,就哭得更大声,脸红脖子粗地挥舞着拳头威胁恐吓。一切都是他们为达目的所耍的手段而已。其次,他们尽行欺骗。希腊文中“花言巧语”一词被用于描述那些口才好但动机恶的人。KJV中的翻译是“他们如此只为了从中获取,而且不惜用虔诚的美言诱惑那些不疑有他的实诚人”。我很喜欢“虔诚的美言”这个说法。他们甚至还会引用《圣经》。他们宣称自己是为神做工,但是他们其实为了达到自己的目的。要用心留意这些“巧舌如簧的魔鬼”。

要用心留意这些“巧舌如簧的魔鬼”。

  我们从现在主要的大宗派对于同性恋的辩论中就能看到类似的情形。我们能看到很多主教公开支持同性恋的牧师和同性婚姻。而且他们如此做是奉神的名。先别提他们倾覆了延续了2000多年的基督信仰传统和神的话语——《圣经》中明确的教导。有时他们甚至争辩说《圣经》对于这一点的教导不够明确,或是说爱比文字内容更重要,或是曲解经文用以支持他们的观点。或者干脆抛开《圣经》,直接宣称圣灵引导他们支持教会中的同性关系。结合我们今天的经文,我想说我们无需为这些背离基督信仰真理的事感到讶异,但是要确保我们自己并不参与其中。

  神学家爱德华·约翰·卡内尔牧师(Edward John Carnell)对这个问题就有清晰的洞见,他说“与其围绕着谬误团结一致,还不如因真理而分道扬镳”。

  并非任何人教会都要欢迎。这个想法可能对于现今的教会很有冲击力。因为现今的教会格外具有包容性,即使在福音派的圈子中,我们也非常强调神无条件的爱。有时,我们好像迫切地想要邀请更多的人来到教会,就为了把聚会的场所填满,甚至不惜在任何所信的真道上妥协。我们坚定真理的立场,就不会受大众的欢迎,但这是我们得接受的事实。

  马丁路德的话一语中的:

  如果我用最大的嗓门和最清晰的表达来宣扬神的真理的每一部分,可是单单在那一个看来不起眼的部分,在世界和魔鬼都来攻击的当口,我却不护卫,不作声。那么我再怎么放胆去宣扬基督都没意义,因为我自己根本就没有认定基督。战争爆发的时候,就能看出士兵的忠诚来。就算他在其他的战场上尽力稳打,只要他在该坚守的战地,在敌人攻击的那一刻畏缩,那就是逃兵,是耻辱。

  三、寻求智慧

  “你们的顺服已经传于众人,所以我为你们欢喜,但我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。”(19节)他的忠告是从正反两方面来说的:

  在善上聪明
  在恶上愚拙

  有的版本翻译为“善于做好事”,我很喜欢这个说法。反过来也同样重要。愚拙这个词的原义是无污染,无掺杂。它被用来形容天然出产的鲜奶,没有任何的杂质。所以约翰·伯特伦·菲利普斯(J. B. Phillips)把这句话译为“甚至都不要沾到恶”。中文新译本圣经说,“在善事上有智慧,在恶事上毫不沾染。”新汉语译本说,“在善事上聪明,在恶事上保持纯洁。”有些《圣经》译本称信徒为“恶上的愚人”。面对恶,我们不能试水,不能探测边界。因为那就和我们把车开到悬崖边尝试还能前进多少不掉下去一样。我们不要被恶所侵蚀。

  杰克·里曾(Jack Wyrtzen)是“生命之道”(Word of Life)(一个全球性的青少年事工)机构的创办人。他曾在美国纽约电台的一个脱口秀谈话性节目中参与有关色情影片的辩论。在辩论日之前,那位有名的主持人寄给杰克一摞所谓的“成人”杂志,希望他在辩论前可以看一下。当杰克打开包裹时,他连看都不看一下,就让助理“把这些垃圾丢掉”。在辩论中,节目的主持人问他是否看了那些杂志,杰克回答说他根本没看。主持人就问他“为什么”?杰克的回答饱含智慧:“你不用掀开下水道的井盖去闻,也知道它有多臭。”

  下面的三个问题可以用于检验今天的经文是否符合真理:

  1)从《圣经》的角度(17节):这个教导是否有悖于《圣经》?
  2) 从基督的角度(17节):这个教导是否荣耀主耶稣基督?
  3) 从道德的角度(17节):这个教导是否劝人向善?

  四、得胜的应许

  “赐平安的神,快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。”(20节)

  为什么使徒保罗突然提到撒但?因为那些假教师和破坏分子都是从那里来的。不管他们自己是否意识到了,他们都是在为撒但做工。“赐平安的神”居然会去“践踏”撒但,这可能听起来有点奇怪。但是这句经文再次提醒我们,我们的神——赐平安的神,同时也是勇士。祂是万军之主,率领众天使天军与魔鬼在天上争战。《创世纪》3章15节中神对蛇说:“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤它的脚跟。”今天《罗马书》的经文就暗指了《创世纪》中的内容,这是神对把罪带入伊甸园的蛇所做出的宣判。

  虽然这个结局还没有来临。随便看看新闻,我们就不难了解到撒但还没有被践踏在我们的脚下。但它已经被十字架击溃,它最终的毁灭也已经被判决,只是它被永远地投入硫磺火湖的惩罚还没有生效而已。当这一天来临的时候,全宇宙都会知道神已经得胜而撒但败得彻底。那些追随撒但行恶的也会明白他们一直所追随的是那个“终极失败者”。

  对于那些在困苦的生活中正经历挣扎和怀疑的,那些失意,丧胆和灰心的基督徒而言,这无疑是莫大的好消息。就像《奋起!奋起为耶稣!》中的歌词所写的

  “今朝喊杀连天响,
  明日凯歌悠扬”。

现下撒但还在地上作威作福,我们依然不时地被它带着恐惧,愤怒,怀疑和失望的“火箭”所射中。

  在那一天到来之前,我们要同归主麾下抵抗敌人,披上福音的盔甲,踏上我们周遭如火如荼的属灵的战场。因为我们生活在一个“过渡”时期中,现下撒但还在地上作威作福,我们依然不时地被它带着恐惧,愤怒,怀疑和失望的“火箭”所射中。我们现在还不能从这场征战中解脱出来。任何基督徒都无法逃避它,也得不到神的豁免。但是今天的经文结尾却给我们注了一剂强心针。

  我们是得胜的一方。
  胜利是注定了。

  现在依然是撒但横行的年日,但是最终,因着主耶稣基督我们将迎来我们掌权的日子。撒但被践踏在我们脚下的那日子,是何等值得我们盼望!

  恶被击败。
  主耶稣在地上掌权,而且
  我们与祂一同掌权。

  什么时候才会实现呢? 第19节经文说“快”了。比起 2000年前,将会更快了!

  弟兄姐妹们,我们是得胜的一方。虽然教会外面有怀疑者,里面有坏分子,常受震撼,而且撒但有时好像是胜利了,但是请记住这并不是结局。半场比赛的记分牌说明不了胜利的一方。只有比赛结束了,结果才会出来。

  约翰·派博(John Piper)牧师在讲解这段圣经经文的时候说,我们习惯性地在真理或合一上面二选一。我们要么就是牺牲合一来强调真理,要么就是在真理上妥协来强调合一。但我们其实不必做选择。如果我们信靠今天的经文,我们就可以藉持守真理来维系教会的合一,因为真理是合一的根基。如果我们没有共同委身于基督信仰的真理中,那么我们所有的也不过就是个人的意见和少数服从多数的结果。致终,一个基于个人意见,或是多数人当前喜好的基础上的教会不外乎就是那游走吞吃的灵(撒但)的猎物罢了。只有以真理为根基的教会才能真正地合一。

只有以真理为根基的教会才能真正地合一。恪守真理毫不妥协反而让我们可以自由地去彼此相爱。

  所以我们根本无须在真理和合一中做选择。我们两者都需要。

  纯净与合一。
  爱与光。
  圣洁与良善。
  恩典与真理。
  确信,自责与怜悯。

  这些都是相辅相成的,我们不能把它们割裂开来。当我们全备地持守这些,爱真理,爱基督里的弟兄姐妹,我们才能不被束缚,彼此圣洁地亲嘴问安。

  所以我要用开头的话来结尾。不是所有在教会里的人我们都要亲嘴问安,因为有些人不配得圣洁的问候。只有我们用真正符合《圣经》教导的方式来辨别的时候,教会里才能够有平安,因为那些“坏分子”就无法有任何作为。出乎意料地,恪守真理毫不妥协反而让我们可以自由地去彼此相爱。那时我们才能彼此亲嘴问安时,保持圣洁,并且确知神认同我们所做的。这就将上一讲与这一讲连结起来。我们不需要在“亲嘴问安,彼此务要圣洁”和“躲避那些引发分裂的人”之间做出选择。在神眼中,这两条是一致的,正如真理和爱是一致的。因此今天的这段经文是接在亲嘴问安之后谈的。我们要将这两段的经文结合起来看,否则就会有偏颇。神配合在一起教导的内容,我们也不要分割开来。阿门。

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