俞频
无知亦无得
辛弃疾作词，“趋势庄、骚、经、史，无一点斧凿痕，笔力甚峭”，一生有词六百多篇，虽不如柳七易安重乐，亦和东坡“诗入词”有所不同。王国维点出一个“豪”字，笔者觉得恰如其分。前人写词，开口必先捂嘴，自稼轩出横竖烂熳，乃如禅宗棒喝。南归的余生四十多年，尤其在上饶隐居时代是辛弃疾创作黄金期，这也印证笔者的观点，如托尔斯泰，曹雪芹该在生活安逸之时放能完成巨著一样，塞外蹄尘，腹饥劳作是造就不出好作品的。当然这六百多首词也不均为上乘，另有些是靠后人解释和“拔高”，比如《 青玉案 元夕》这篇名作，明清词家视为“平庸”，自最后一句被王国维借用做学问三境界才被传颂，全篇几乎用尽笔墨只为描绘元宵场面，灯，饰，人群之反复铺垫，为的是最后“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”稼轩道出的是繁华极盛之中的孤独等待，而等待最后没有落空。
江神子 宝钗飞凤鬓惊鸾
宝钗飞凤鬓惊鸾。望重欢。水云宽。肠断新来，翠被粉香残。待得来时春尽也，梅著子，笋成竿。
湘筠帘卷泪痕斑。佩声闲。玉垂环。个里柔温，容我老其间。却笑平生三羽箭，何日去，定天山。
这首词和稼轩另一首《江神子 玉箫声远忆骖鸾》韵脚相同，都是和陈仁和韵而作，内容都是思念家人。但这首词下阕不同凡响，稼轩笔锋一转，写尽虽有一身英雄虎胆却无报国之门的内疚。词首“宝钗飞凤鬓惊鸾。”：“宝钗”是女子头上的饰物，梁武帝萧衍的《河中之水歌》有:“头上金钗十二行。”但笔者觉得这里就是女子的借代，凤和鸾是古代神鸟，鸾传说和凤同类。《山海经 大荒南经》:“爰有歌舞之鸟,鸾鸟自歌,凤鸟自舞。”，司马相如的《上林赋》有:“建华旗,鸣玉鸾。”。“飞凤”为凤钗在零乱的头发上歪斜欲堕似要飞走，照在绘鸾的铜镜里，一脸思念情人的憔悴而为即将消逝的青春容颜而心惊。此处有《诗经 卫风 伯兮》旁证：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”女子渴望与情人重新欢聚，可是却无法跨越万水千山，感性和现实在六个字中急转而过，读来心酸。“凤钗”“鸾鬓”常出现在文人笔下，可能唯有稼轩写得活灵活现，自古词传统是静，而辛词“喜”动。
“肠断新来”可理解为“新来肠断”每天有新的挂念和哀愁堆积在旧之上，直到暮色已过，睡在绿翠色被窝里，残留下在脸上粉香和整齐的梳妆打扮变得无用，此处也暗示女子独眠落泪，泪水沾湿脂粉，以及和头一句“飞凤”“惊鸾”相呼应。
“待得来时春尽也。”可以有两种注释，两种都可符合下文。一，终于等到情人归来，但春天也将结束。二，即使等到情人归来，今年的春天也将辜负。“梅著子，笋成竿。”梅花、竹笋都是春光正好的标志，梅花结成了梅子，竹笋长成了竹竿，表明春光远去夏季来临。此处用了周邦彦的词作典故,《浣溪沙 楼上晴天碧四垂》：“新笋已成堂下竹，落花都上燕巢泥。”
有“望重欢”希望与情人重逢，而即使待得他来，“春尽也，梅结子，笋成竿。”言下之意就是他就不该走，即使再来也辜负这片春色。这里的春色借代女子的容貌，正如刘庭信的元曲《双调 折桂令 忆别》：“欢欢喜喜盼的他回来，凄凄凉凉老了人也。”古人也有：“一回相见一回老，能得几时为弟兄。”稼轩用这个逻辑写尽“望重欢”，借用叶嘉莹的恩师顾随先生的评语，“稼轩用《水浒》笔法写《红楼梦》，此稼轩所以为稼轩。”
此词上阙辞论佳，而下阕意论佳。“湘筠帘卷泪痕斑。”：掀起女子房里遮羞帘子，看到的是脸上泪痕斑斑。掀帘子者是男主人，是渴望重逢的情人，泪痕斑斑大有李商隐“蜡炬成灰泪始干”之意，这里稼轩又引“娥皇女英”的典故：娥皇女英又称皇英。长女娥皇，次女女英，是古代神话传说中帝尧的两个女儿，姐妹同嫁帝舜为妻。舜的父母家族都试图陷害舜置于死地，终因娥皇女英助而脱险。舜继尧位，娥皇女英成其妃，后舜至南方巡视死于苍梧。二妃往寻，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，泪染青竹，泪尽而死。因竹子挂上斑斑的泪痕，变为南方的“斑竹”，“斑竹”也称“湘妃竹”，自秦汉起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话被演变成舜与娥皇女英的传说。后世因附会称二女为“湘夫人”。娥皇女英死后，楚人哀之，将洞庭山改名为君山，并在山上为她俩筑墓安葬，造庙祭祀，墓地周围多植斑竹。晚唐武将高骈有诗曰：“虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间。当时血泪知多少?直到而今竹尚斑。” 娥皇女英的故事引历代文人多情笔墨，前秦有屈原《湘君》《湘夫人》两篇绝唱，后有李白、常建、刘禹锡，直到民国鲁迅也写“不知何处吊湘君？”
“佩声闲，玉垂环。” ：“ 闲”同“娴”，娴雅也。此时“佩”出声响和“玉”静而垂，一动一静烘托女子安静坐在情人身旁，无需任何修饰这样的重逢，只要静静守候胜过一切。“佩”有声更显得安静，参照王维《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”，空旷环境倒有几声人语鸟鸣更显得寂静无声。女子思念情人的哀愁在这寂静之中彻底升华，而同时这样的寂静为稼轩后句词做了极为反差的铺垫。正如上文提到的《 青玉案 元夕》铺垫对于词之起伏和张力是何为重要。
“个里柔温，容我老其间。”：大陆相当多的宋词或稼轩词集都写成“个里温柔，容我老其间。”而台湾大学和部分流行本中确有“个里柔温” 的写法。依照稼轩作词原文只有一种可能，笔者个人主张以“个里柔温”为原文可能性大，其原因有二：一 “温柔”是现代汉语用法，当出现分歧时，习惯般会选择现代用法。二，“柔温” 和后文的“容我”正好相对成绝妙的一对双声词，读来押韵美妙。“个”量词，“个里”即为一个村落，“可以容我安享晚年的村落”，《孟子 尽心上》：“制其田里,教之树畜。”江 淹《别赋》:“割慈忍爱,离邦去里。”“柔温”一词，出典于汉文帝“温柔乡”，汉 伶玄 《赵飞燕外传》：“是夜进 合德 ，帝大悦，以辅属体，无所不靡，谓为温柔乡。语 嬺 曰：‘吾老是乡矣，不能效 武皇帝 求白云乡也。’”稼轩用肯定的语气道出“柔温之乡”能容我其间，为的是最后一句拔地而起，灿烂无比。
“三羽箭，定天山”引薛仁贵典故，《新唐书．薛仁贵传》：“诏副郑仁泰为铁勒道行军总管，时九姓众十余万，令骁骑数十来挑战，仁贵发三矢﹑辄杀三人，于是虏气慑，皆降……军中歌曰：'将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。'”后以“三箭定天山”谓大将武艺高强，声威服人。“三羽箭”象征了薛仁贵的技量和胆识，历史也给薛仁贵展示其神勇之面，可我辛弃疾也身怀“三羽箭”之胆识却报国无门。这正是“却将万字平戎策，换得东家种树书。”
人说辛词好，却难道出好在何处？辛有英雄经历，有诗人之感觉，而常人难以兼而有之。这一点稼轩似孟德，除了心肠、正义、慈悲，但他有诗人的力和诚、诗人之情怀。在中国诗史上盖只有曹、辛二人如此，大凡文人多无英雄经历，而英雄少有诗人感觉，曹与辛于此二者盖能兼之。一个英雄过于沉迷于现实，而又绞尽脑汁绝没有诗之感觉，一个诗人有诗之感觉，又往往逃避现实。稼轩承认现实而又想成就壮举的人，同时还是诗人。“杨柳依依”“雨雪霏霏”，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”中国诗之美实为俊美。
