
近日,挚友赠予高清《神龙本兰亭》影像,如获至宝。此图像解析极精,展布于屏幕之上,字迹纤毫毕现,直如手握高倍放大镜,身临馆藏,于寸手之间直面真迹。凡书道中人,对《神龙本兰亭》自不陌生。自太宗朝至今,此本始终被奉为“法帖第一”,历代书家若能一窥其真容,便已属三生有幸。而今余凭科技之便,得以随时展卷,反复咀嚼,足以令历代藏家、乃至御[
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在考据完汉唐算具之实证后,若欲追索华夏知识精英对《图》《书》本义之集体共识,亦不可绕过南朝梁代刘彦和之《文心雕龙》。此书乃我华夏文学理论与批评史之开山巨笔,论理则体大思精,立言则辞采丰赡,不仅统摄历代文体之流变,更确立了文章作为“天地之心”之崇高地位。后世论艺者莫不奉为圭臬,其地位之于文论,犹晓征先生《十驾斋养新录》之于考据,[
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关于“九数图”在汉唐间之流传与应用,笔者拟以亲见之文物实物以为佐证。笔者移居日本多年,曾数次赴京都参学观光。偶然机缘下,于东寺(教王护国寺)灌顶堂,亲见公开展示之惠果本曼荼罗。此乃十七世纪晚期元禄年间,对唐代惠果法师原版之第四次临摹复制品。若对中国古代术数有所涉猎者,纵观此图,尤其是那幅“金刚界九会曼荼罗”,其画面被均等[
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《十驾斋养新录》乃晓征先生一生博览群书之读书札记。先生学识渊博,贯通经史、易学象数、文字音韵、金石诗文等,尤善以史证经,辨章学术,考镜源流。《河图洛书》一文编于卷一“易”类,篇幅虽不过千言,然于全录之中已属宏篇。全文考证严密,非借新出之孤证以翻旧案,而是以子之矛攻子之盾,对以朱熹为首之宋儒抛出三处根本之诘问,令后学清晰明辨,从[
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图书之学者,谓宋儒所建构之《河图》《洛书》象数义理学说也。考其源流,此学派之研究固肇于南宋,然《图》《书》所承载之象数义理,实早于秦汉,或溯三代,乃至史前。
《图》《书》出水之神话,固难为受科学启蒙之今人所信,然去其神异,今之学者依其门径,略分三派以穷其奥:一为玄学派,将《图》《书》引入《周易》、风水及中医等之范畴而为[
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构思此文时,余曾数度踌躇乃至意欲搁笔,揆其缘由,因相比其他学术领域,余自揣于“小学”之音韵一学用功尚浅,若强作解人,去剖析晓征先生的精辟之论,诚恐贻笑大方。然转念及当今之学风,《十驾斋养新录》这般宏篇札记,恐已鲜有肯沉下心来埋首苦读,逐条注疏之人。余执笔之初衷,实欲借此唤起同道之觉醒,此书不仅印证晓征先生仰之弥高的[
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余完成《言周礼,行商鞅:王安石变法真相》一文后,觉得原文围绕变法之政经论述虽颇为全面,然意犹未尽。世人议论熙丰变法,多聚焦于青苗、市易之敛财,或叹息新旧党争之惨烈,然对王安石个人思想、心性与学风之剖析,往往是宏大叙事易于忽略之处。殊不知政策之误尚在表层,学风与心性之偏执,方是地动山摇之震源。今案上有《十驾斋养新录》,晓征先生著有两[
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余对王安石其人其事再作深度思考,缘于拜读《潜研堂集王安石论》。历代史家凡论宋史,必绕不过王安石,此乃理固宜然,盖因“熙宁变法”对赵宋社稷流变影响之深史所共鉴。建炎南渡,高宗为开脱父兄亡国之责,将“国事失图”之咎上溯及王安石,遂定其为“祸首”之罪名。迨元人修《宋史》承袭此论,王安石遂成“北宋亡国元凶”,明太祖对王[
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训诂学在中国沦为绝学已久矣,今人闻此或已不觉其“危言耸听”。这是一个逐利唯恐不及之时代,世人终日俯首于方寸之屏,沉溺在声色光影中,遗忘训诂似也理所当然。忆及去年一位高校老师曾慨叹:除却台湾,国内高校已无将训诂列为必修课。言犹在耳,至今对此念兹在兹。
至于“弘扬传统文化”云云,不过是庙堂之上之宣传。当今之世提及“小学&rdq[
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岁在乙巳,南京博物院文物一案风起云涌,引海内舆论哗然。时人多议其制度之疏,博古通今之士论其画本之伪,众说纷纭,莫衷一是。知名藏家马未都先生亦一语道破,“古书画鉴定一途,世间绝无天眼。”此语振聋发聩,诚引笔者深思。
窃惟今日科学昌明,鉴定之术较诸往昔纯赖“眼学”经验,固有更多依凭,然金石陶瓷之属,材质坚凝,光谱碳测尚可定[
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