孟子.尽心上3：孟子曰求则得之 原文：
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 译文： 孟子说：追求它就能得到，舍弃它就失去，这是种情况是追求就能得到的，是追求自身性德。按照道义去追求，能不能得到取决于天命，这种追求不一定能得到，是追求身外之物。 [阅读全文]
夏学欣赏
夏学，就是中华民族古老的智慧。在物质极其丰富，科技发达的今天，人最缺乏的是信仰和真正的生命智慧。而以易经为核心的华夏生命哲学，正好可以用来添补空虚的心灵，给人智慧和力量。
博文
(2022-02-13 10:07:01)
孟子.尽心上3：孟子曰求则得之 原文：
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 译文： 孟子说：追求它就能得到，舍弃它就失去，这是种情况是追求就能得到的，是追求自身性德。按照道义去追求，能不能得到取决于天命，这种追求不一定能得到，是追求身外之物。 [阅读全文]
(2022-02-12 09:03:25)
孟子.尽心上2：孟子曰莫非命也 原文：
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
译文： 孟子说：莫非天命啊，顺从天命而坚守正道。所以了解天命的人，不会站在有危险的岩墙下面。完成道义而死的人，就是正命了。被束缚没有自由而死的人，不算是正命。 短评： 天命[阅读全文]
(2022-02-11 14:40:35)
易经智慧-杨时详解颐卦初九：舍弃灵性，飞蛾扑火
山雷颐，易经第二十七卦。初九为下颚，上九为上颚，中间四阴为牙齿。下体震动，上体山止。下颚往上动，上颚止下颚之动，进食咀嚼之象。颐卦是张嘴，进食颐养肉体，养精；慎言以养德，养气。颐卦讲“君子以慎言语、节饮食”。过度放纵饮食，不但养不了精，堆成的是一身赘肉，精气就被拖[阅读全文]
(2022-02-11 09:37:23)
孟子.尽心上1：孟子曰尽其心者 原文：
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
译文： 孟子说：完全恢复仁心，就能达到本性。达到了本性，就达到了天命了。事事存养仁善之心，就能存养本性，如此就是遵循天命。无论寿命长短，坚定不移地修正自己的行为，而[阅读全文]
(2022-02-10 09:44:11)
https://www.wenxuecity.com/news/2022/02/10/11279242.html
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(2022-02-10 09:41:09)
孟子.告子下35-36：舜发于畎亩之中 原文：
35.孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡（横，塞也）于虑，而后作；徵于色，发于声[阅读全文]
(2022-02-09 09:22:14)
孟子.告子下34：古之君子何如则仕 原文： 陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿[阅读全文]
(2022-02-08 10:24:23)
易经智慧-王夫之详解大畜卦上九：厚德载物，厚积薄发
山天大畜，易经第二十六卦。大门让山给堵死了，只能进不能出，是为大畜。大畜，蓄积的是大，是光，是能量，是生机，是德性，是善。积蓄多了还不行，还要纯一，清一色的大是无我，清一色的光是镭射，清一色的善是至善，清一色的德性是良知、是天德。初九知道乱说乱动很危险，谨言慎行，克制自己[阅读全文]
(2022-02-08 09:38:52)
孟子.告子下33：鲁欲使乐正子为政 原文： 鲁欲使乐正子为政。
孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？&r...[阅读全文]
(2022-02-07 09:27:46)
孟子.告子下31-32：丹之治水也愈于禹 原文： 白圭曰：“丹之治水也愈于禹。” 孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
孟子曰：“君子不亮(谅，信也），恶乎执？”
译文： 白圭説：我治理水患比大禹强。 孟子説：你错[阅读全文]
