七、法离师难成
具纯诚笃敬者，凡吾有言，皆能力行，宜乎根本无明已破，般若智照灼然。今后宜熟读《坛经》，则安祥于中道外，更无难事矣！
第一、凡我弟子，须具笃信纯诚，绝无纤毫狐疑，此乃入道之本。可叹此间狐疑之辈，自无道眼，且欲考人，终至自成障碍，徘徊歧途！
第二、尊师重法。法离师难成，况乎最上一乘，胥赖心传。以此谦德，足证不昧[阅读全文]
安祥禅
时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
博文
(2014-11-21 06:57:28)
(2014-11-20 08:21:08)
六、修行要诀唯在“离分别”
今后但致力于抛尽一切道理，忘却心头诸事，令无一理寓心，无一事萦怀，行住坐卧，常如梦中，亦无法可修，无道可学，定保一日千里，全符正法。若有一事、一理寓于心中，名“运粪入”，不名“运粪出”，全障法眼矣。《六祖坛经》中“不见一法存无见……”大可玩味，便知此事实由粗入细以至于粗细[阅读全文]
今后但致力于抛尽一切道理，忘却心头诸事，令无一理寓心，无一事萦怀，行住坐卧，常如梦中，亦无法可修，无道可学，定保一日千里，全符正法。若有一事、一理寓于心中，名“运粪入”，不名“运粪出”，全障法眼矣。《六祖坛经》中“不见一法存无见……”大可玩味，便知此事实由粗入细以至于粗细[阅读全文]
(2014-11-20 08:20:12)
五、修行之义
修行者，修正想念行为而已，其极致在于“即相离相，对境无心”，亦即随缘照境，离诸分别。人之业染，全由攀缘心起。倘能于照境之际，只用第一念，不起第二念联想，则分别心自息。看经，贵在印证自心觉受，而不滞于理。能如此，则昭觉空朗，理事不存，自己亦忘，行见二执断、二障除，即凡即圣、即圣即凡，即行即证、即行即果矣。最[阅读全文]
修行者，修正想念行为而已，其极致在于“即相离相，对境无心”，亦即随缘照境，离诸分别。人之业染，全由攀缘心起。倘能于照境之际，只用第一念，不起第二念联想，则分别心自息。看经，贵在印证自心觉受，而不滞于理。能如此，则昭觉空朗，理事不存，自己亦忘，行见二执断、二障除，即凡即圣、即圣即凡，即行即证、即行即果矣。最[阅读全文]
(2014-11-19 04:39:46)
耕云解惑录：《安祥是佛出世的本怀》会后解惑--视频链接：
http://v.youku.com/v_show/id_XNjY5MTIzNDM2.html
“安祥是佛出世的本怀”会后解惑～一九九四年十月三十日讲于南投
一、夫妻调和是修行的目标
问：夫妻虽然共修，但对于世法的观点有时歧异不同，大部分的丈夫以事业为重，家庭次之，而太太须体谅他的立场，不可以有怨言。若是沟而不通，是不是反求[阅读全文]
http://v.youku.com/v_show/id_XNjY5MTIzNDM2.html
“安祥是佛出世的本怀”会后解惑～一九九四年十月三十日讲于南投
一、夫妻调和是修行的目标
问：夫妻虽然共修，但对于世法的观点有时歧异不同，大部分的丈夫以事业为重，家庭次之，而太太须体谅他的立场，不可以有怨言。若是沟而不通，是不是反求[阅读全文]
(2014-11-19 04:30:39)
四、说法之要
六祖云“见性之人，即入圣域”，见诸佛者，乃是见诸佛境界，非谓见心外佛，请勿误会。
之所以不善说法者，皆因起执之故。此执即想满足问者愿望，欲充分表达正法，以及彼为听者、我为说者等综合心意。其实，苟去诸执、离人情，信口道来，无有不是，有何难哉？例如彼问神通，但告以“真神通是漏尽通，我漏未尽，我无神通。”[阅读全文]
六祖云“见性之人，即入圣域”，见诸佛者，乃是见诸佛境界，非谓见心外佛，请勿误会。
之所以不善说法者，皆因起执之故。此执即想满足问者愿望，欲充分表达正法，以及彼为听者、我为说者等综合心意。其实，苟去诸执、离人情，信口道来，无有不是，有何难哉？例如彼问神通，但告以“真神通是漏尽通，我漏未尽，我无神通。”[阅读全文]
(2014-11-19 04:29:46)
三、一切如梦幻泡影
吾人修持之起点辄为做好人，而好人异于坏人者，惟在无愧于心，此亦儒家“存诚务实”之旨耳。
至于佛法，殊难以语言文字表达，勉言之，即扫一切见解，息一切分别，绝一切自是，但如梦幻，亦如微醺，则全符佛法正见、正行。正见者，了见无一理、无一事可萦怀。若执一理、一事，皆为邪见邪行，不名佛法也。
总之，“向外[阅读全文]
吾人修持之起点辄为做好人，而好人异于坏人者，惟在无愧于心，此亦儒家“存诚务实”之旨耳。
至于佛法，殊难以语言文字表达，勉言之，即扫一切见解，息一切分别，绝一切自是，但如梦幻，亦如微醺，则全符佛法正见、正行。正见者，了见无一理、无一事可萦怀。若执一理、一事，皆为邪见邪行，不名佛法也。
总之，“向外[阅读全文]
(2014-11-18 06:06:21)
耕云解惑录：《不二法门》会后解惑--视频链接：
http://v.youku.com/v_show/id_XNjY5NDQ5NDEy.html
“不二法门”会后解惑～一九八八年十月三十日讲于台北市
一、如何观心
问：如何观心？
答：我请你要认清楚一件事，在你修学任何法门以前，都要先做一次彻底的反省、忏悔，才能消除障碍，与法相应。不然心垢太重，也就是电阻太大，电流通不过。
不但是佛[阅读全文]
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“不二法门”会后解惑～一九八八年十月三十日讲于台北市
一、如何观心
问：如何观心？
答：我请你要认清楚一件事，在你修学任何法门以前，都要先做一次彻底的反省、忏悔，才能消除障碍，与法相应。不然心垢太重，也就是电阻太大，电流通不过。
不但是佛[阅读全文]
(2014-11-18 06:03:13)
二、时保安祥，莫起分别心
臻此境界，求之今昔宁可多觏？若时时自谓少有进步，是诚骑马找马，且有执着之嫌矣。请放开此念，但能时保安祥，于一切时莫起分别心，便已尽修行之能事，宁有余法可修耶？
理路自心涌现，此事有二义：若不喜不执，听其自然，实为殊胜境界，即古人所道“一切万法，自心本有，将心外求，舍父逃走”之证明也。倘或喜或[阅读全文]
臻此境界，求之今昔宁可多觏？若时时自谓少有进步，是诚骑马找马，且有执着之嫌矣。请放开此念，但能时保安祥，于一切时莫起分别心，便已尽修行之能事，宁有余法可修耶？
理路自心涌现，此事有二义：若不喜不执，听其自然，实为殊胜境界，即古人所道“一切万法，自心本有，将心外求，舍父逃走”之证明也。倘或喜或[阅读全文]
(2014-11-18 06:00:17)
示了然
一、“无法可修”乃真修行
祝福系为“悲心”流露，与“无为法”不相抵触，顺其自然可也。
人若已臻“人道立，佛道成”之圣域，心既廓然大公，可昭日月，则有为即无为，有念即无念，全离相对，唯显真实矣，更何可疑？今后但令此心安祥、潇洒，已尽修行能事，所谓“无法可修”，乃真修行也。
至慈善习气，乃&l[阅读全文]
一、“无法可修”乃真修行
祝福系为“悲心”流露，与“无为法”不相抵触，顺其自然可也。
人若已臻“人道立，佛道成”之圣域，心既廓然大公，可昭日月，则有为即无为，有念即无念，全离相对，唯显真实矣，更何可疑？今后但令此心安祥、潇洒，已尽修行能事，所谓“无法可修”，乃真修行也。
至慈善习气，乃&l[阅读全文]
(2014-11-17 07:00:08)
耕云解惑录：《禅者的立德、立功、立言》会后解惑--视频链接：
http://v.youku.com/v_show/id_XNjcxNzU4Nzgw.html
“禅者的立德立功立言”会后解惑～一九九０年四月十五日讲于台北市
一、如何实践去执禅定
问：我们修行在还没有达到去执禅定的时候，常常会感觉受到五阴、感官的摆布，所以请问 师父，我们除了认真反省、忏悔以外，还有没有更好的方便？
答[阅读全文]
http://v.youku.com/v_show/id_XNjcxNzU4Nzgw.html
“禅者的立德立功立言”会后解惑～一九九０年四月十五日讲于台北市
一、如何实践去执禅定
问：我们修行在还没有达到去执禅定的时候，常常会感觉受到五阴、感官的摆布，所以请问 师父，我们除了认真反省、忏悔以外，还有没有更好的方便？
答[阅读全文]
