信靠 顺服
人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
博文
(2011-01-30 13:43:51)
真正奉献的人一定会被圣灵带入真实的敬拜。献祭完毕，哈拿以祷告做了一个音乐史诗般的敬拜。这个祷告可分为三部分：第一部分（2:1）是序曲；第二部分（2:2-8）是主题的展开；第三部分（2:9,10）在高潮中结束。
要真正读懂哈拿这个意义深远的祷告，我们必要抓住神对哈拿的历史性拣选这一关键，这点已经从上下文进行了分析。但是，要从这段经文得到生命的滋养[阅读全文]
(2011-01-30 04:52:26)
一等断了奶，哈拿与丈夫就把孩子带到了耶和华的殿。“三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒”是献祭的祭物和礼物。这些祭物，要将人带向祭坛那里。这个祭坛，要服事好它似乎很简单，只要三个基本要素：外面有血涂抹，上面有祭物摆上，坛中有火燃烧。但是，关于这个小小的祭坛，圣经上记载了许多血与火的故事。
人类历史第一对弟兄，就在献祭时酿成悲剧：哥哥该隐[阅读全文]
人类历史第一对弟兄，就在献祭时酿成悲剧：哥哥该隐[阅读全文]
(2011-01-29 06:15:43)
圣经这里强调了以利加拿“全家”都上示罗去，向耶和华献年祭，说明一家人对这次献祭不同寻常的重视，因为这次献祭的一个重要内容将是“还所许的愿”。可见，得子不仅是哈拿一个人的心愿，也是以利加拿甚至全家人所许的愿。然而，就许愿的具体内容来说，哈拿与家人却十分不同。这大大出乎家人的意料：在大家都兴高采烈地要去献祭还愿的节骨眼上，哈拿却不上[阅读全文]
(2011-01-29 06:02:33)
《撒母耳记上》1:21-2:11以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”他丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶，但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。
既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又[阅读全文]
(2011-01-17 17:49:39)
上周五查经之前，刚信主的小弟兄晖作了一个特别的见证，大家都很高兴。
认识晖大约是在一年多前。当时，他是刚从外州来的学生，在这里攻读博士学位。可是，几次聚会之后，他就不来查经了；这在学生中是普遍现象，我并没有太留意，甚至连他的名字还没真正记住。去年暑假开学时，突然又见他，我很高兴，心想：有钱难买“回头客”，但愿这次是神带他回来的[阅读全文]
(2010-11-22 18:41:54)
最后两节经文（《撒母耳记上》1:19-20）是这个故事的小结。
哈拿的话“这是我从耶和华那里求来的”里面包含这一个重大宣示：我哈拿，一个卑微的女子，竟然可以从神那里求！这话直截了当地否定了机械决定论的神学观念：上帝的儿女绝不是一个宿命论者。恰恰相反，掌管万有的上帝不仅喜欢我们向祂求，而且借着卑微之人的祈祷行大事。因为神是爱，祂不像罪人，为[阅读全文]
哈拿的话“这是我从耶和华那里求来的”里面包含这一个重大宣示：我哈拿，一个卑微的女子，竟然可以从神那里求！这话直截了当地否定了机械决定论的神学观念：上帝的儿女绝不是一个宿命论者。恰恰相反，掌管万有的上帝不仅喜欢我们向祂求，而且借着卑微之人的祈祷行大事。因为神是爱，祂不像罪人，为[阅读全文]
(2010-11-22 04:43:31)
故事还没有结束。哈拿回去吃饭的时候，所有外面的环境都没有丝毫改变。哈拿仍孤身一人，毗尼拿仍然在带着儿女卖弄，丈夫的误解依旧。但是，令毗尼拿大为不解的是，哈拿不再在乎她的刺激了；以利加拿也惊喜地发现，爱妻脸上好几年的愁容一扫而去。对于只凭眼见不真认识神的人，这实在是匪夷所思！但哈拿灵里面被神占据，满有力量和平安；尽管神没有对哈拿特别[阅读全文]
(2010-11-21 15:24:35)
要知道为什么神紧紧抓住哈拿不放，必须知道冲突是如何解决的。这是第三部分经文（《撒母耳记上》1:9-18）告诉我们的。18节中“妇人走去吃饭，面上再不带愁容了”标志问题的彻底解决，其间不过是一顿饭功夫（参见8节与18节的呼应），经过一个祷告，两句对话。
乍看这段经文，我们会误以为以利是个不错的祭司，他的一句话“你可以平平安安的回去，愿以色列的神允[阅读全文]
乍看这段经文，我们会误以为以利是个不错的祭司，他的一句话“你可以平平安安的回去，愿以色列的神允[阅读全文]
(2010-11-20 21:48:45)
果然，在第二部分的六节经文（《撒母耳记上》1:3-8）中，冲突就在两个女人之间展开。表面上看毗尼拿是逼迫者，哈拿是受苦者，但实际上，两个女人各有各的苦楚。毗尼拿的痛苦在于，自己为丈夫生育儿女，却得不到应有的宠爱；哈拿的痛苦是不能得到神在生儿育女上的祝福，并因此受到逼迫。当这样两个痛苦的女人不可避免地发生冲突时，她们的苦楚就加剧了。丈夫[阅读全文]
(2010-11-20 15:27:32)
第一部分经文（《撒母耳记上》1:1-2）是一个家谱，即先知撒母耳的族谱；它从主题和故事情节两个方面起到引子的作用。
先看主题与逻辑结构。圣经家谱一般包含两个关乎主题的要素：一个是历史的脉络与目的，一个是世代交替中包含的生死；这两方面都标明神的作为。所以，家谱在圣经中又是一个特定的记号，提醒我们留意神的一贯计划和特殊作为。神计划的一致性在[阅读全文]
先看主题与逻辑结构。圣经家谱一般包含两个关乎主题的要素：一个是历史的脉络与目的，一个是世代交替中包含的生死；这两方面都标明神的作为。所以，家谱在圣经中又是一个特定的记号，提醒我们留意神的一贯计划和特殊作为。神计划的一致性在[阅读全文]
