哈拿之歌（4）：颂赞

真正奉献的人一定会被圣灵带入真实的敬拜。献祭完毕，哈拿以祷告做了一个音乐史诗般的敬拜。这个祷告可分为三部分：第一部分（2:1）是序曲；第二部分（2:2-8）是主题的展开；第三部分（2:9,10）在高潮中结束。

要真正读懂哈拿这个意义深远的祷告，我们必要抓住神对哈拿的历史性拣选这一关键，这点已经从上下文进行了分析。但是，要从这段经文得到生命的滋养，我们还要超越马后炮式的分析，设身处地思考哈拿当时的光景，细致品味这个祷告。哈拿是否真正知道神对自己的历史性拣选呢？毫无疑问，哈拿不可能知道神将来借撒母耳所行的大事，更不可能像我们一样明了她和撒母耳在神整个救恩计划中的作用。神会不会把这些预先启示给哈拿呢？更不会，否则哈拿的信心试炼也就没必要了。既然如此，哈拿那些执着持定神的言行岂不是空中楼阁吗？家人肯定心里嘀咕：“你在讲什么----‘等孩子断了奶，你便带他上去朝见耶和华’，那小毛孩子懂啥？什么叫‘使他永远住在那里’？你疯了----没看见示罗都成了贼窝了吗？”

看来，我们只能从另外的地方寻找突破口。哈拿固然不知道发生在她后来的事情，但她肯定熟知律法书，知道神在她以前的历史中的奇妙作为，更敏锐地知道自己所处时代的黑暗属灵光景。最重要的是，她真的认识神！哈拿深知，神是行大事行奇事的神，神是卑微之人的神；哈拿深知，她所处的黑暗时代中，仇敌已猖獗数百年，越是这样的历史关头，神越可能开始行大事；哈拿肯定也知道，以色列在埃及为奴的几百年，之后神兴起了摩西拯救以色列脱离仇敌的手，是借着一个利未女子（《出埃及记》2:1-4），而那时的利未人本来属于受咒诅的（《创世记》49:3-7）。这样，哈拿就用不着知道以后要发生的事情了，她甚至也不必知道，神是否真正拣选了自己，只要常做预备，警醒等候就可以了。弟兄姊妹，我们也当知道，神在每一个黑暗的时代其实都在预备合用的器皿，百万人中有一个等待神、常做预备的，神就能用这一个人改变百万人。这就是神奇妙的爱的拣选：即便是所谓的“预定”与拣选，神也与被拣选的人一起做！有了这些预备，我们就来与哈拿一起进入真理的敬拜。

“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣！”位于祷文第一层，是一个高昂的序曲，描写一位属灵的战士从警醒预备、信靠得力、到凯旋而归、欢欣鼓舞的争战历程。“我”与“耶和华”多次重复出现，呼应“这是我从耶和华求来的”的宣示，使主题得到贯通。但在常人眼中，一个的家庭主妇和一个争战的勇士有多么大的不同啊，哈拿该不是“唐吉珂德”吧？当然不是！因为“耶和华”与“我”同在，耶和华是大能的勇士，我要高举号角，与祂一同争战！“我”的仇敌是谁呢？当哈拿提到“仇敌”时，她绝不是对属血气的逼迫耿耿于怀；而是以极其深邃的属灵眼光，追溯到神在创世之初的那一次审判：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”（《创世记》3:15）；更想到那句话所代表的伟大应许，因着“耶和华”的这个应许，“我”（女子）就在历史长河中不断扮演平凡而又至关重要的角色一“我”的后裔中有了以撒，有了雅各，有了摩西，有了撒母耳，有了大卫，并且最终要有那独一的救主。因此，“我”可以放胆向仇敌开口夸胜，“我”可以在耶和华面前鼓舞欢欣！

这样一个信心踊跃、寓意鲜活、激情饱蘸的序曲自然将敬拜的灵提升起来，带人来到至高者的宝座前，看见“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的”；看见一个因神而立的天地舞台----“没有磐石像我们的神”因为“地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上”（祷文第二层）。在这个大舞台上，波澜起伏的历史剧一幕幕地展开（这正是序曲的深厚底蕴），其中主宰一切的是以奇妙智识衡量人行为的神：祂掌管生死（第六层），分派贫富（第五层），命定兴衰（第四层）。但这位万有的主宰，凭己意行大事的神，断不是一意孤行的暴君，而是满有慈爱怜悯和温柔体贴，因为祂辅助软弱，阻挡骄傲之辈，赐恩卑微的人（第三层）。这里用一系列的辩证句式，以历史的生动，否定机械神观，表现又真又活的神性。神万古不变却又日日常新；信实可靠，却作为奇妙，智慧难测，又无不指向更高的信实。

在进入高潮部分，祷文以“祂”、“圣民”、“恶人”、“高举”、“角”与序曲中的“耶和华”、“我”、“仇敌”、 “高举”、“角”呼应；争战的主题再一次凸显。但“人都不能靠力量得胜”，因为真正的勇士是“耶和华”。祂是全能者，是审判全地的主。最后，将“所立的王”与“受膏者”放在一起，一下子将意境推高推远，直指一个属天的国度：神对历史的目的就是带人进入自己的荣耀，这样，祷文重新回到第一层而结束。