冲突的背后（2）：受苦的女人

果然，在第二部分的六节经文（《撒母耳记上》1:3-8）中，冲突就在两个女人之间展开。表面上看毗尼拿是逼迫者，哈拿是受苦者，但实际上，两个女人各有各的苦楚。毗尼拿的痛苦在于，自己为丈夫生育儿女，却得不到应有的宠爱；哈拿的痛苦是不能得到神在生儿育女上的祝福，并因此受到逼迫。当这样两个痛苦的女人不可避免地发生冲突时，她们的苦楚就加剧了。丈夫以利加拿夹在其中，苦不堪言：以利加拿若要阻止毗尼拿，老太爷老太太也许就压上门来，护着毗尼拿，说：“我们要孙子”！他最多只能冷待毗尼拿，亲近哈拿；但越是这样，毗尼拿越嫉妒，就变本加厉地逼迫哈拿。结果，以利加拿越是亲近哈拿，越难以博得哈拿的欢颜。最后，以利加拿只有劝说哈拿：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好么？”尽管丈夫的话里面已有几分怨气，但哈拿却置之不理；奇怪，她似乎并不满足于丈夫的宠爱。这样，以利加拿的话标志着冲突紧张到了頂点。

看来，这不是简单的“两个女人一台戏”，一定有更深的原因。要找到原因，我们必须知道神在哪里。仔细观察本段落正中心的两节经文，其中重复了两次的“耶和华不使她（哈拿）生育”正是问题的关键。原来，是神抓住哈拿不放！从上面的引子中，我们已经隐约看到神对哈拿的特殊拣选，然而，既是拣选，却又不赐孩子；显然，神故意在这里做了一个难解的结儿。哈拿既无法明白神的目的，也不知道神的对自己的拣选，毗尼拿和以利加拿更不知道。相反，他们都以为这是哈拿的咒诅（神偏偏又使以利加拿深爱“受咒诅”的哈拿）。既然是神故意做的结儿，人的办法自然无法解决。

在神自己解开这个结之前，祂要给我们充分看见每个角色对待苦难的态度，并试炼哈拿的信心。首先，两个女人的态度截然不同。面对苦楚，毗尼拿选择了逼迫无辜的哈拿，这是错误的选择，反映了人性中属肉体的一面。因为爱哈拿是丈夫的选择，除了神，谁都不能改变丈夫的心。相反地，哈拿选择了长期的忍受并转向神。这是敬虔的态度，反映了哈拿对上帝的信心。日复一日，年复一年，哈拿饱受煎熬，常常以泪洗面。如果我们能从这个女人身上学到受苦的功课，不采用属肉体的报复行为，而是有苦就转向神，存心忍耐，该承受多大的福分啊！实际上，神这样预备哈拿正是为要让她承受大的福分！其次，以利加拿采用了人的办法安抚哈拿，所以不奏效，是因为他的话里面隐含着一种对神的错误认识。以利加拿的逻辑是，既然耶和华不使你生育，就认命吧；再说，我爱你不是比儿子更好吗？这样，以利加拿就把掌管万有的神看成了一个机械决定论者，实际是一个没有位格的抽象宗教观念。所以，他劝哈拿以一种“宿命论”的态度对待神加给的处境。以利加拿的话，不仅包含对神的错误认识，而且还以儿女私情对哈拿进行试探。但哈拿不接受这样的观念！她是个爱神的妇人，知道上好的福分不是丈夫，是耶和华；而神是活的神，是听祷告的神。所以，她不去报复毗尼拿，只是不断在神面前祈求。

总之，这部分圣经通过细致的故事，摆在我们面前一个鲜明的对比，就是哈拿与毗尼拿、以利加拿各自对神的认识与态度、行为的截然不同。哈拿的态度是正确的，因为她真认识神，这也是神拣选哈拿的原因。神不勉强人，神做事是基于爱的相互关系。神之所以选择哈拿，抓住她，是因为哈拿选择神，紧紧抓住神不放。哈拿心里持定一条：既是耶和华不赐给我孩子，我就要抓住祂；对手逼迫也罢，丈夫误解也罢，我都不在乎，我就是持定神！

哈拿的信心经受住了试炼。神在主观上对哈拿的预备顺利完成，接下来，就要为哈拿预备解决问题的客观环境。先预备器皿，再做事，这就是神的风格。