原罪（3）：失败与犯罪

果然，对话一结束，女人就离弃了神的戒命，马上就犯罪了。接下来的短短两节经文却完整讲述了一个起伏跌宕、含义深刻的故事，描写了始祖二人相继犯罪的过程。这个故事可以看成一场三幕剧。

 

首先看第一幕的场景。第六节上半部份说：于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。这里一连用了四个动宾词组，层层递进，生动刻画了女人在她高涨的情绪推动下，违背神的戒命；使罪得以从肉体感官经情感意志，一直渗透到她的信心里面。正是“少年不识愁滋味，再上层楼，再上层楼，为赋新词强作愁。”短语“好做食物”和“悦人的眼目”是第二章中神对树木功用的命定，但这里被她当成了犯罪的借口。“且是可喜爱的”暴露出女人的私欲，而最后的“能使人有智慧”是最致命的，是她以信心对蛇的回应，悖逆之灵因此被植入女人生命的最深层。导致她定下心意离弃神的戒命。

 

第二幕场景在最高潮处稍作盘整，将第一幕的高涨、急促的节奏调整为平缓，表明女人情绪的转变：她本来以为这果子会有特别的滋味，原来不过如此；本来担心吃了禁果马上会“死”，吃了后似乎并没有感到不妥，只是有点心虚；所以，她又拿那果子给丈夫。从字面上看，在女人吃之后、男人吃之前似乎没有故事；其实这里隐含着男人里面一番思索和挣扎：妻子不但没有死，怯生生的样子，反而更加楚楚动人；他就动脑筋了——看起来神的话也不全对，好像蛇说的蛮有道理的。于是他略微犹豫一下，就接过来果子，也吃了。

 

到了第三幕，故事情节突然急转直下。圣经说“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。”男人吃了，还没来得及回味，抬头一看，不禁大惊失色；可是，不等他开口，女人竟然先尖叫起来：“老公！瞧你那吃相，咋就像个死人呢？光不哧溜的身子，丑死了，真像个小偷！”男人闻听，气不打一处来：“你这个恶婆娘，还有脸说我！瞧瞧自己那付德行吧，看看到底谁是死人，谁是小偷？！”最后，两人再各自看看自己——彼此彼此，于是惊呼上当。

 

最后，圣经说“便拿无花果树的叶子为自己编作裙子”，这句话像一个缓缓关闭的帷幕，意味深长地合上这三幕人间悲喜剧。

 

所以我们看到，人获得分辨善恶的能力后，一定以自我为中心，先判断别人而不见自己的恶；否则，吃了那果子的女人，只要看看自己，就再没有心情唆使丈夫吃。女人先吃了果子，看自己的男人，没有任何变化，因为他还没吃，仍是善的；女人吃下果子，立即变得丑恶，但没吃果子的男人看她，还是没有异样，因为他还不能分别善恶 ，否则他不会从女人手中接那果子。只有等两人都吃下后，才会出现这一出戏景。

 

这里所揭示的属灵对象之间、相对互证的原则发人深省。一方面，属灵对象的被观察状态不单取决于自己，还与观察者的属灵状态直接有关。我们能够入木三分地批评别人，乃是因为常摸着自己心里的恶念。另一方面，行为对人属灵状态至关重要。尽管不信的恶念早就在那里，生命转化的临界点却是“吃”。这也从负面诠释了“信心没有行为是死的”（《雅各书》2:26）这样一个真理。

 

第六、七两节经文中几乎使用了第二章中所有的关键字眼，比如，“好做食物”和“悦人的眼目”的树，“分别善恶树”，帮助那人的“配偶”，“赤身露体”的夫妻。这些字眼在那里用来描述人性在其受造真理中的正直，在这里却一一被扭曲。“好做食物”和“悦人的眼目”本是神恩典的供应，但这里被人当成了犯罪的借口；神严令不许吃的分别善恶树的果子，被夫妻二人很快吃下；本来神是要配偶帮助那人，她却诱惑那人犯罪；“赤身露体”原在第二章结尾描写的是人的率真与自由，这里却用来描述他们道德、价值的完全破产！其实，这样的故事不断重复地发生在我们每一个亚当的后代身上：我们用人有限的理性、或者所谓的科学否定神的话语；我们不愿依靠神恩典、却总是靠宗教的规条和靠自己的努力；即便犯罪后，还是试图按自己的办法使自己称义，无花果叶子编作裙子是罪人发明的称义办法，就是人的宗教合道德哲学。真是像《传道书》所说的那样：“日光之下没有新事”！