说到清代碑学，起点应该是晚明王铎时代对字体杂糅的开始到晚清包世臣，康有为在理论上作出总结。是少见的大量实践在先，而理论赶在最后的奇异现象。当然中间出现过阮元对碑学的思考，但他没有摆脱出二王范畴，即在贴学的高山上看碑学山峰，难能可贵的是他关注初唐欧阳询和虞世南之间的差别，阮元认为虞世南是一个纯粹二王脉络的延续，而欧阳询可能是和北朝那[阅读全文]
俞频
无知亦无得
博文
(2024-05-22 04:14:32)
说到清代碑学，起点应该是晚明王铎时代对字体杂糅的开始到晚清包世臣，康有为在理论上作出总结。是少见的大量实践在先，而理论赶在最后的奇异现象。当然中间出现过阮元对碑学的思考，但他没有摆脱出二王范畴，即在贴学的高山上看碑学山峰，难能可贵的是他关注初唐欧阳询和虞世南之间的差别，阮元认为虞世南是一个纯粹二王脉络的延续，而欧阳询可能是和北朝那[阅读全文]
(2024-05-17 04:14:41)
当我们游览江南园林或者北方古建筑群时，庭院或正门高挂着楹联或者厅堂里的一幅中堂对联，或是一块用篆隶，行楷作的匾额，或是出版的哪本书上看到封面的题目是用隶书或小篆作装饰，或在哪条山径处看到一个摩崖等，今天被人们称之为榜书或者字体较大的，带有礼仪性纪念性的书写文化和曾经在清代发生过崇尚碑学风气有着密切的联系。这并不是说唐宋时代人们不会[阅读全文]
(2024-05-12 03:57:43)
笔者对清代书法史整体的阅读和思考不是一个短时期或即兴研究，而是长期书法书写中的留意，在学习唐以前的刻碑书法比如汉碑，北魏的碑刻，和学习王羲之范畴的由二王，褚遂良颜真卿，到宋四家，元赵明董。在多年实践中一直有种不言而喻的冲突和隔阂，那就是如果执迷于唐以前刻碑书法临摹学习，在试着尝试行草书写时往往用不上。具体的说，由楷入行在用笔上多少[阅读全文]
(2024-05-08 05:59:07)
想为清代碑学写一些阅读和思考由来已久，好多年以前当接触书法由过去的铺纸，取水，磨墨等略繁琐情节后方提笔写字，到有闲余时间随手拿笔在纸张上涂鸦，书法对于笔者已经不是一种虔诚礼仪而成了日常取舍的随意时，倒细细琢磨出那些和现代生活早已格格不入的取水磨墨洗笔虽有助心情趋于平静而写好书法，其实在远离书法。当然铺纸磨墨洗笔在古人生活节奏下倒是[阅读全文]
(2024-04-21 04:10:12)
时光荏苒，当我第二次下榻金汇路酒店时已是第二年预示春天将至的谷雨时节，熟悉的林荫和街道之间忙碌着快递小哥黄的蓝的帽子显得比以前稀少很多，尚未改变的是公交平稳运行。一切祥和一切在新的界面上重新得到平衡般的和谐。黄昏过后的繁华依赖霓红来衬托，只可惜敞亮的一家家饭庄唯有一二个人影在晃动，似“江枫野火对愁眠”之景触情，似每个人还在打拼[阅读全文]
(2024-04-09 03:53:24)
历代学者讨论赋体文之序时，常将其划分为外序和内序。针对正文内容而作创作背景和总结的归属内序，外序几乎脱离正文而大谈时政历史，吹捧当朝帝王伟业或者对文章诗歌议论一番，其作用正如上文所述为帝王而作，为博帝王拍案叫绝。较典型的是班固《两都赋》，以此为例：
史学家班固在汉明帝永平年间作《两都赋》后编入《昭明文选》，全文分三大段，第一段外序[阅读全文]
(2024-04-05 03:00:57)
如果说《诗经》开拓了汉语成语种植的良田的话，那么赋的成就是雕铸出精美无比之双声叠韵词汇的工场。作为一种“不歌而诵”的文体，起于战国后期荀子而没落于晚清，可谓贯穿整个汉语发展史。清康熙时代学者陈元龙奉旨编撰赋体文学总集《历代赋汇》，收入先秦到明代的赋作三千八百三十四篇，这就是赋在汉文学中的体量，阅读研究汉文学绕不过赋体文学，今人[阅读全文]
(2024-03-25 05:07:00)
(2024-03-13 02:44:41)
完成《“由韩愈到王阳明”，经学史杂说》一文后，如过去一样也有思考延续的情况，似乎“挖”出一段经学史对其前后“藕断丝连”之两端有不舍之意。还好《尚书》倒是这个“丝连”的明显环节，不妨叙述一点它的坎坷算作一个后跋。
当代人不是不想阅读《尚书》，而是其过于古老，用语恍若隔世，其次所叙之事都是枯草无味远不如《左传》或[阅读全文]
(2024-03-08 02:59:17)
经学本质是帝王用作统治天下的思想工具。如果前期“汉学”即汉唐经学的表征是《五经正义》，那么后期“宋学”即两宋经学的表征是《三经新义》和朱熹的《四书章句集注》。朱熹学派在“庆元党禁”中间被打击，朱熹搞出的那套“四书系统”有很多年被变成忌讳，但民间对其研究热诚却反其道而行，有相当一部分学子要为朱熹思想“平反”[阅读全文]
