
《古诗十九首》在文学史之地位无需笔者多费笔墨,借李因笃言:“《三百篇》后,定以《十九首》为的传箕裘。”“上承国风之余绪,下启建安文学之诗风。”历代诗人,学者对《古诗十九首》均有评论和考证留在各类古书中,因作者佚名和写作年代无考,为后人留下研究讨论空间至今无一权威定论。经笔者阅读和思考,试想阐明自己之考证结果供以参考。先提[
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1751年春乾隆帝首次南巡,吴中士子各进献诗赋贺驾。二十四岁嘉定学子钱大昕作《赋得指佞草》五言八韵律赋被江南学政莊有恭圈定为一等,呈献御下亲阅。《赋得指佞草》曰:
中天方远佞,小草亦怀忠。
匪手偏能指,无心乃至公。
孤标宜近日,劲节讵随风。
自欲倾葵效,全教滋蔓空。
根依阶砌畔,影射棘槐中。
赋性嗤萧艾,遭时异梗蓬。
触邪神豸[
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进入二十一世纪以来已有二十多年,国人在经济腾飞和国力增强以及世界格局混沌不堪地真实大环境下,致力秉持传统文化之情怀可敬,但又有多少人了解秉持传统文化所依赖的是经历多少岁月洗礼而筑起的汉学这块基石。以及当今学者如何以通俗易懂的表达方式将汉学正确无误地传递给社会大众和灌输到教育体系,这是当今学者不可推卸的责任。同时当今学者对这块汉学基[
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何谓考据学?考者检查,据者证也。考据又称考证,考正,考核考订,其初是指对人或事物进行稽考取以据信,如《礼学记》“中年考校”,《礼运》“以考其信”等,后引申对书籍考辩校订,如《史记伯夷列传》“夫学者载籍极博,犹考信于六艺”,《南史萧子显传》“考正同异,为一家之言”等。而以其为学术之专名,则始于赵宋。如朱熹《答孙季[
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分析清代治学脉络,源头是两位著名大学家:黄宗羲和顾炎武。因为从顺治到康熙的二十年中,清初没有涌现出新政下的学者,这两位学术精深广博大学家成就于明末,而影响至民国。笔者在下文将试着理清这两条治学脉络的特点和传承情况。
黄宗羲学识渊博,大凡天文、历算、音律、经史百家,释道、农工等无不深究。治学以捍卫“阳明心学”自任,力主诚意慎独[
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清代治学的主轴是考据学,以乾嘉学派核心,前后从事治学研究者大致约二百位清代学者。关于考据学的具体分析,笔者会在后文展开,需要指出的是和今天做学问追求“立竿见影”“成绩显著”的西拼东凑般完成论文的“新学风”相比,从事考据研究,是在大量书籍中检索,核对和认证,是一个耗尽时间,枯燥沉闷,有时花上好几年认证出的结果竟是“[
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在论述此命题前,笔者觉得先要对“中国”和“汉学”的概念作一规范,只有这样论述由此才能准确无疑。何谓“中国”?笔者认为它有“文明概念”“空间概念”和“行政概念”的演化过程,其中“行政概念”始于1912年中华民国成立,“空间概念”指北宋建立到清朝灭亡,而在北宋之前属于“文明概念”。
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中国文学史上,陶渊明无疑是第一个用大量农村经验和田园风光入诗的文人,而且质与量均首屈一指,这和他弃官从农之后非得依靠土地为生息息相关,若无官场经历,岂有“千里江陵一日还”,“画省香炉违伏枕”之心情。若他社会适应很好,他可以继续去实践其“猛志逸四海”,也就没这么多田园诗写作。人生之得与失实难预料,即“失之东隅收之桑[
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若要理清同属“田园”风格的陶渊明和王维之不同,笔者觉得当从他们最接近处开始分析,最接近处无疑是陶渊明之《桃花源记并序》,纵观汉文学历史,若说清人编撰《古文观止》汇总历代“登堂级”名篇,那么《桃花源记并序》堪称其中“瑰宝”,陶渊明搁置五言诗,就此篇足以证得“文坛大家”之誉。后人模仿《桃花源记并序》写文作诗不计其数[
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陶渊明何许人也?无须笔者多费口舌。历代学者考证《五柳先生传》是其自传体短文,虽有反对者但大多趋向肯定。至于写作时间段有早期和晚年之分。南朝著名文学评论家萧统考证《五柳先生传》写于392年陶渊明为江州祭酒以前,如果是早年写成表明自己弃官从农志愿,那就不算自传。可是,“环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空。”可见陶渊明笔下五柳先生穷[
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