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俞频 (热门博主)
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时至今日依然有相当多“唐宋变革论”的拥戴者,这些学者认为“变革论”或作为一种正确的历史认知,或作为至少是一种基本正确的理论框架来指导具体研究。质疑“唐宋变革论”的观点是,将欧洲历史脉络套用中国历史不具有科学性,从历史观角度看,以往“唐宋变革论”引发的各种变革论是建立在“线性史观”基础上的,而“线性史观&rd[阅读全文]
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笔者在两年前注意到了成一农先生所著《跳出“唐宋变革论”》引起国内史学界讨论之事,就其内容也是兼论当今中国古代史研究存在的诸多缺陷。成先生的观点之所以被热议至今,与中国史学界多年来搁置曾经被公认的史学观点而出现空窗期不无关系,笔者结合自身认知补充如下观点供诸位研究分享。
在近十多年来围绕“唐宋变革论”而引发的诸多&l[阅读全文]
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当我启动电脑书写这一章时,耳边是阿格里奇老太太演奏《肖邦第一钢琴协奏曲》第二乐章,充满情感回忆往事略带忧郁的小广板,20岁的肖邦在给朋友信里提到第二乐章,当时他几乎不能创作下去。我也有感而发,这是我京都散记系列的最后一篇,似乎多重思绪影响了写作,是不舍还是空白?但绝不是多情造作。走出南禅寺方丈庭院,至少我被震撼得“魂不附体”,如[阅读全文]
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京都城建完全参照唐代长安已是众所周知的,就是中央主干道全长约5公里也和长安朱雀街吻合,这样一个南北东西通道呈围棋棋盘似直角是千百年来“活着”的历史。坐落在主干道西侧的世界名胜二条城似乎蓄意要和这棋盘过意不去,我们驱车开进二条城指定停车场,这个夹在城廓线和主干道之间的狭长区域里,车越往里开,停车位子变得越少,以前在书上读到过二条[阅读全文]
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何谓信仰?严谨地说就是对人事物或概念的坚定不疑的信念。信念之后可以是宗教背景,也可以是世俗的政治背景。
罗素认为,任何一种信仰缺乏理性,所以都是有害的。当情感压制理性时,信仰只得通过宣传或者武力来维持。或许我的思考角度和罗素不同,曾经人类创造出无与伦比的奇迹都是在坚定不疑的信念下,即在信仰下而实现的,至少这些奇迹是文明进步之[阅读全文]
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“音尘绝,西风残照,汉家陵阙。”这首被归在李白账上的,风格绕过五代花间敲打两宋的名句在告诉后人,尘封的历史可以刻在墓碑上,也可写了在史记里,更可能留在古建筑,浸湿在古道旁。后人在辗转反侧的古迹前,通过意识会回到过去的时光和前人对话,看到前人的一颦一笑,只要有足够的专心和意志。
坐落在清水寺北部山麓角的一片寂静树林间,靠着一条[阅读全文]
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(2022-12-31 00:21:11)

自古有“诗言志,文载道。”诗词常被今人捧为文萃,却少有人在意六朝。诗在于高大,词隐喻深远。南宋蔡伸写有最短小词《苍梧瑶天》:
天。休使圆蟾照客眠。人何在,桂影自婵娟。
辞旧迎新之际,余试笔《苍梧瑶晴》期盼与两亲团聚。本家姓俞,借“渔家”谐音指老迈父母,愿癸卯年了却三年之久心愿,词曰:
晴,又似春风绿浦江。两鬓霜,渔家[阅读全文]
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我在为本文立名时,原意是走过三年坂,站在清水寺的大舞台上。当我阅读三年坂这条音羽山清水寺参拜道的历史沉积和其在佛教寓意时,越发觉得以前对这条道的认识竟肤浅地停留在文化古迹,越深究越感受到其中深不可测,从地理上它涉及到从清水寺到八坂神社至六道寺大片山地,从佛教教义上它印证了清水寺寺院宗派和寺院伽蓝的格局。于是我取“超度”的“[阅读全文]
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夕阳最后一抹余晖洒在京都鸭川河畔的花见小路,在灿烂已逝的霞光碎金中,出现了一些优美而寂寞的身影。她们装饰精美,脸颈粉色洁白而无表情,一手捧着裹包一手压着裙边迈着小碎步,唯有残阳不舍地拂过被搭肩上衣领衬托的白皙颈子,却留不住很快消失在花灯初上的料亭茶屋之中的身影。但愿多年以后还能浮现起二十八年前的梦幻记忆。
我和妻在花见小路街坊口对[阅读全文]
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我喜爱竹林真有好些年头了。记得多年前驾车开往熊本菊池的山路里,偶遇一片竹林兴奋不已,许久待在林子里不愿离去。儿时学画,毛笔稍沾点墨侧笔划出去就可得节节竹子,添几笔浓淡竹叶分出远近,似乎画竹最能上手。大约前年有一次看电视,京都风光片里竟出现一片竹林愣把我看得张着双眼哑口无言,28年前独自一人游京都怎么没遇见?一查究竟这片竹林就在[阅读全文]
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