《红字》原型：安妮·哈钦森和宗教自由

十六世纪上半叶，继德国马丁·路德（Martin Luther, 1483-1546）发起的宗教改革，英王亨利八世通过《至上法案》（1534）从罗马教廷夺过对英国教会的控制权。在英国，教会成为政府的附庸，政府任命神职人员；基督教成为国教，全体人民都是英国教会成员、别无选择。进入十六世纪下半叶，针对政教不分造成的腐败，在学术中心剑桥一带兴起了清教徒（Puritan）运动，改革教会以求纯洁。清教徒坚持上帝、而不是统治者才是最高权威，信众选举牧师、淘汰不合格的神职人员。清教徒中的分离派（Separatist）坚持从英国教会里脱离出来，实行政教分离。从神学角度来讲，分离派主张信徒就其个人行为对上帝负责，对日常行为较少限制。而清教徒相信集体正义和清规戒律，对日常行为有严格限制。

清教徒尤其是分离派的活动妨碍了政府对于信仰和人口的控制，政府开始对他们进行压制和迫害。斯克鲁比小镇的分离派在1608年逃到荷兰。他们中的一部分在1620年8月转道英国，并于9月搭乘“五月花号”前往北美。他们在船上订立了《五月花号公约》。12月21日，他们在普利茅斯登陆，建立了普利茅斯殖民地（以下称“普利茅斯”）。这一批分离派信徒自称朝圣者（Pilgrims），以区别于其他清教徒。

十年之后，大批清教徒为了逃避宗教迫害，在约翰·温斯罗普（John Winthrop, 1588-1649）带领下，也来到北美，建立了马萨诸塞湾殖民地（以下称“马湾”）。他们的志业，是要建立一个合乎圣经的政区。为保持殖民地的纯洁性，他们在原则上排斥民主，高度警惕分离倾向，严厉制裁异见者。他们在实践中采用一些民主手段，行政官员和神职人员由选举产生。

二者之间的差异，不仅表现在跟英国教会的关系和教义上，最明显的是人口质量。普利茅斯的朝圣者文化素质不高，不比马湾的清教徒。到1640年，前者人口也才2,500人，而马湾有20,000人、占绝对优势。今天在美国，能分清这两拨早期移民的人并不多。

但无论是普利茅斯，还是马湾，都谈不上太多的宗教自由。在英格兰受迫害的人，来到新英格兰，开始迫害别人。

 

马湾的安妮·哈钦森（Anne Hutchinson, 1591-1643）是霍桑名著《红字》主角海丝特·白兰的原型。安妮出生于英格兰林肯郡奥尔福德（Alford）。父亲弗朗西斯·马伯里（Francis Marbury）是伦敦圣公宗牧师，有强烈清教徒倾向。安妮出生前，弗朗西斯因一再挑战权威，遭教会监禁。

弗朗西斯提供给安妮的教育，远超绝大部分女子所受教育。安妮曾在伦敦生活，后嫁给故乡友人、面料商人威廉·哈钦森。两人回到奥尔福德生活，并追随清教徒牧师约翰·科顿。盟约（covenant）是神学的重要概念，改革宗正统坚持行为之约，而科顿主张绝对恩典（grace），差别在于恩典之约应许给所有相信基督的人永生，与信徒的行为无关。科顿因偏离正统，于1633年被迫逃往新大陆，带着安妮的长子。安妮一年后带着10个孩子漂洋过海，追随科顿在波士顿定居。

安妮在英格兰生了14个孩子，夭折了三个；在波士顿又生了一个。她是极有经验的产妇和接生婆。她四处接生，为孕妇提供精神指导。裁判官约翰·温斯罗普赞不绝口，“她日常所言都是天国事迹”，“她的话语通常是用公义和善良传达”。她利用接生建立的人缘，开始面向妇女，每周在家举办圣经讲习会，宣传科顿布道的内容。后来发展到男人也参加，规模达到60人之多，甚至包括年轻的殖民地总督亨利·范恩。她的家庭聚会引起了教会的注意和警觉。

安妮是科顿所在的波士顿第一教堂的成员。起初只有科顿主张恩典之约，本地其他牧师都主张行为之约。安妮开始在私下里、后来发展到半公开，指责地方神职人员只宣扬行为之约、忽视恩典之约。正统派牧师布道，她甚至会借故离开。一些神职人员开始指责她传播非正统神学教义。

恩典之约的主张，一度处于上升趋势。1636年5月，约翰·威尔莱特牧师从英格兰赶来，加入了波士顿的自由恩典派，让本来人多势众的正统派感受到了进一步的威胁。

1637年3月，政治局势开始转向。威尔莱特被控蔑视和煽动，并被定罪。5月，范恩在总督选举中不敌温斯罗普，波士顿所有支持安妮和威尔莱特的地方法官均在选举中失利。范恩在夏天返回英格兰，一去不返。正统派秋后算账时机成熟。11月2日，法庭决定驱逐威尔莱特，命令他在14天内离开马湾。

普通法庭7日开始审判安妮，连续两天。虽然她是自由恩典派穿针引线的灵魂人物，但是给她定罪并不容易。她有违正统的言论全是私下的、没有公开，也没有诉诸文字，难以起诉。指控她唯一的依据，是她跟数位正统派牧师的私人交谈。她在法庭上反戈一击，指出几位正统派的证词违背了牧师对信众的保密义务。她在法庭上沉着勇敢、应对自如，控方并没占到优势。温斯罗普无可奈何：“我们无意跟女人辩论。”安妮慷慨陈词，表明她只敬畏上帝，法庭无权审判她。控方得到了指控她蔑视和煽动的理由。当时就有人注意到，温斯罗普一人既是检察官、又是审判官，违背法庭规则和程序正义。

法庭宣告，安妮·哈钦森是异端、是魔鬼的代表和“不适合留在我们社会的女人”，处以驱逐，必须在三月份以前离开马湾。这一判决得到了广大人民群众热烈拥护，清教徒们真心相信，赶走安妮就是保护天神的永恒真理。

1638年3月15日，安妮被迫接受教会审判。在两次审判之间，孕中的她一直被软禁，不能跟家人见面，前后达四月之久。审判中，科顿提及安妮私生活不检的流言蜚语。科顿本是自由恩典派的始作俑者，最终却选择了明哲保身。教会法庭宣判：“……将你逐回……魔鬼之手……从此以后你就是邪恶的代表……我以耶稣基督和教会的名义命令你像麻风病人般离开教会。”

至此马湾政府和教会都驱逐安妮，主要支持者要在三个月内离开马湾，其他人被教堂剥夺权利或干脆开除。法庭命令将波士顿58位公民和邻近城镇17人解除武装，直到他们不再“煽动”。许多人拒绝妥协，追随安妮一起流亡。

他们投奔早先遭到驱逐的罗杰·威廉姆斯（Roger Williams, 1603-83）。威廉姆斯已经建立了普罗维登斯种植园。他们买下阿奎德内克岛（后更名罗德岛），建立了新的殖民地。1638年5月，安妮生下一个葡萄胎。马湾的正统派幸灾乐祸，认为是上帝的惩罚。威廉在1641年6月过世。罗德岛殖民地和普罗维登斯种植园实行政教分离，保护宗教自由。

面临被马湾吞并的威胁，1642年夏，安妮带着七个孩子和一个女婿前往新荷兰，一行十六人。他们定居在裂岩（Split Rock）附近（今属纽约市布朗克斯）。大约在1643年8月，他们遭到希瓦诺伊族原住民屠杀。消息传到马湾，人们普遍认为她罪有应得。康科德的彼得·布克利牧师写道：“让她这该死的异端死于神之公义复仇，吓阻她勾引的所有追随者，不再与她有任何关联。”

美国立国以后，通过宪法保护宗教自由，实行政教分离。公立学校不许祈祷，政府不能干预宗教事务。

以安妮·哈钦森为中心的“唯信仰论之争（Antinomian Controversy）”，是历史上的重要事件。有讽刺意味的是，安妮的事迹得以在历史上流传，主要归功于迫害者约翰·温斯罗普持续的关注和不断的记述。温斯罗普当然是重要的历史人物。

而安妮·哈钦森已成为女性的传奇，永载史册。她是接生婆，催生了美国的宗教自由和女性权利。

她的后人包括总统富兰克林·德拉诺·罗斯福、乔治·赫伯特·沃克·布什和乔治·沃克·布什，总统候选人斯蒂芬·阿诺·道格拉斯、乔治·罗姆尼和米特·罗姆尼，联邦最高法院大法官梅尔维尔·富勒和小奥利弗·温德尔·霍姆斯，哈佛大学校长查尔斯·艾略特等。请点击看详情。

她跟《红字》里的海丝特·白兰不一样，她没有风流韵事。海丝特吸引的是教区的牧师，安妮吸引的是牧师的教区。小说《红字》里的故事发生在波士顿，属于清教徒的马湾殖民地。黛米·摩尔主演的电影《红字》将故事的发生地移植到鲤鱼岬，历史上却属于朝圣者的普利茅斯殖民地。朝圣者较少清规戒律。电影改编在这一点上有瑕疵。

 

20230208