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先生说,开窍后天眼开

(2022-11-24 03:23:25) 下一个

自古以来很多求道者还有求仙者,他们都在寻找玄关一窍,都要首先打开天目,我们这些普通人都是向外看的,而得道之人他是向内看的,而外在的场景是通过内视而自然延续出来的,或者说自然显化出来的。谆芒东之人壑适遇苑风。苑风就对谆芒说“无意于横目之民乎?”把我们普通人比作是“横目之民”,因为我们有两只眼睛,所以叫做横目之民,而像谆芒这样的神人,他只是用一个天目来看,然而这个玄关一窍和天目到底在哪里?

自古以来众说纷纭,各家说的都不一样。《丘处机秘传大丹直指》里面说盖呼吸久,但觉有一呼吸至于内,久之并不觉气急,犹子在母腹。这是对玄关开启的一种描诉,在丹说中也称为“琼钟一扣”陈樱宁,对这一句话进行了进一步的解读,他说“调息之中,忽然一吸,气息倒入元海,顿时口鼻呼吸顿断,好像没气一般而不觉憋气,此后天呼吸接先天呼吸,或为“琼钟一扣”。

而张三丰在《玄机直讲》里面说“止念而止息,妄念止而真息现,凝神至于夹脊之窍,里面皎皎明明,如月在水中似”这都是在描写玄关开启。找到了那个玄关一窍的过程,但是,没有人说清楚玄关一窍到底在哪里?有的指的似呼吸顿停,是那种止息的状态,有的指的是身体的某个部位。比如说近代大家张锡纯也说“吸升呼降,说着丑行着妙“他指的是在尾lu部分。打开了这个玄关一窍,我们就打开了天目,就能够“虚室生白”。

而这玄关一窍到底在哪里?那我们看看老子和庄子怎么说的,老子说“玄之又玄,众妙之门”是通向玄之又玄大道的门槛。庄子认为这个门槛在哪里呢?庄子说“以德为循”以及“德成之谓立”,这都是一个立足点。立之本源而知通于神。庄子讲的“以德为循”以及“德成之谓立”,都是指的身心合一,回归那个完整的天性,回到我们身心合一的状态,就会自动地开启,就会自动地打开天目。

庄子对打开这个天目也有所明示:“不足以滑和,不可内于灵台,灵台者也持而不可持也”当你持守天目的时候,能够感受到那种气息的变化,而这个气息的变化是因人而异的。有的人会感觉到后背有反应,有的人会感觉到尾lu有反应,所以庄子认为这个玄关一窍因人而异。当你感觉到自己身体某个部位有反应以后,会有那种非常舒适的感觉,好像每个毛孔都打开了,很多人也会在这时候出现呼吸顿停,出现哪壶宗止息的状态,久之而不觉憋闷。

因此这个玄关一窍是“不可持者也”因人而异的,每个人的感应都不一样,在我们出现这种止息状态的时候,才能够“机发于踵”。上一讲我们也讲到“机发于踵”,它可以上达天目的,为什么古人都追求这种气沉到底,出现这种止息的状态呢?古人没有我们今天那么多的概念,这种气沉到你出现的止息状态,用我们今天的话说,就是身体在进行无氧呼吸,而且庄子隐隐约约告诉我们,长生久视之道要模仿那些大树。古有大椿者,八千岁为春,八千岁为秋。

庄子文章中很多次提到大树,大树是怎么呼吸的,用我们今天的话说它就是无氧呼吸,所以气沉到底出现止息的状态的时候,这个无氧呼吸的状态会渐次上升,它是由下往上走的,直到走到头顶的时候,人的天目会自然打开,这叫做“机发于踵”,不管怎么样他都要回到身心合一,都要回到“若一志”的状态,凝神是为了调息,调息最后还是为了凝神,是让我们的心静下来,静则明,我们的心静下来才能够让神明先行,行于天地之间。

抄录郭伟胜先生视频全文2022年11月24号

 

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