先生说：得道之人返璞归真

生活需要做减法，但是自古以来这些得道之人，他们做减法，并不是从自己的吃穿用度上开始的，而是从复杂的人际关系中首先抽离出来。如果你不能够从复杂的人际关系中抽离出来，你会感觉到越来月疲惫，为生活所累。首先，不要在迎来送往上耗费我们的精力，敢于说不。把精力放在自身上面去。

亲近则狭昵。人与人之间的关系，往往靠的越近，越会产生那种矛盾和磨擦，所以适当保持与他人的距离，就是独善其身的开始。“室无空虚，妇姑勃隙”没有外在矛盾的时候，姑嫂之间，亲人之间也会纠纷不断，矛盾不断。一些家庭成员之间有外在矛盾的时候，还能够相互抱团。当外在矛盾没有的时候，内部的矛盾就开始凸显出来了。就像《列御寇》篇讲到那个“缓”，河润九里，泽及三族。那最后怎么样呢？还是避免不了亲人之间的相互伤害。

针对“缓”这一家人，庄子说“今世之人皆缓也”。自古以来，外部的矛盾和内部的矛盾相互交替出现，一直都没有变。人与人之间保持一定的距离，诸多的矛盾和纠缠就会在无形中消失。庄子在《徐无鬼》篇举了这样一个例子。像被流放的人，被充军发配的人，发配到边远的蛮夷之地，在那个地方人生地不熟，刚被流放在那几天的时候，只要遇到自己认识的人，哪怕是一面之缘的人，他都感觉到非常的开心，被流放十天半个月以后，只要见到自己国家的人，他也会像见了亲人一样。

当被流放一年以后，哪怕长得像自己国家的人，不管他是鲁国的宋国的秦的。。。。他也会喜出望外，这时候就没有人与人之间的矛盾，只有和谐和美好了。庄子接下来说，如果把他流放到一个荒无人烟的地方，这时候，即便是听到有像人的脚步声，他也会感觉到非常的亲切，是一种久违的亲切感。

所以老子在《道德经》第56章说。不可得而亲，不可得而疏，不可得而利不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。人与人之间，如果不以外在利益得得失作为准则得话，就没有所谓的亲疏远近贵贱的关系。人与人之间的关系，应该是以精神为纽带，能够精神同频的人，他们是不存在时间和空间距离的。

子桑户、孟子反、子琴张。相与为友，他们就达成了一个共同的愿望。相与于无相与，相为与无相为。指的就是不在表面的你来我往，不在于迎来送往上面，而能够心在一起。这样的人在一起他可以“登天游雾，挠挑无极”。心胸是非常坦荡的，神明是非常通达的。贵以身为天下，可以托天下，爱以身为天下，可以寄天下。这句话是《道德经》里的原话。

庄子《在宥》篇又原文不动地引用了这一段话，说明这句话是多么重要。什么叫做“贵以身”？那就是你用什么来让自己的身心达到那种尊贵、高贵的境界。能够从精神的世界获取养料来滋养我们的身体，那是最高贵的。这样的人可以托天下，可以把天下托付给他，因为这样的人他不会贪得无厌，他不在于外求，而尽量地把外在的东西分享出去。

爱以身为天下泽可以寄天下。如果你能够从精神层面，从精神匹配的角度来爱自己，那么这样的人就值得寄托，因为他能够真正地爱自己，爱自己爱得非常彻底。这个表现在一切都要和我得精神相匹配。

比如说男女之间得这种爱情，大部分人并不是从爱自己出发的。每一个人都想找到一个灵魂伴侣，找到一个灵魂同频的人，能够惺惺相惜，彼此之间善解人意，这是多么美好，也是每个人心中的愿望和期盼，然而在现实的生活中，往往都是奔着美貌财富地位权利去了。而且感觉是真心喜欢，这就是你没有分清喜欢和爱之间的关系。

爱是爱自己，爱自己那个精神世界的我。一切要与精神世界的我相匹配为原则，而喜欢是因为你在满足自己所缺少的东西，你缺什么你才会要什么，才会去喜欢什么，喜欢并不代表爱，这一点非常迷惑人，只为了喜欢的东西去活着，注定一生蒙在鼓里，注定活在虚假之中。而为了那个精神世界的我，一切与精神世界的我相匹配，那么就是返璞归真，活在真正的爱的世界里。

抄录郭伟胜先生视频全文2023年1月27