牟山雁
我似高飛雁，家鄉傍牟山。先賢名列子，才俊數潘安。
“男子女性化”是当今社会一个不容忽视的文化现象。
与韩国“花样美男”遥相呼应，“小白脸”、“小鲜肉” 在中国大行其道，俗称“娘炮“。
虽然有人尽力为其洗白，称“虽然很多小鲜肉的小脸还是依旧白嫩，可是他们的军姿已经利落挺拔”（郁晓东《北京晨报》），社会学家李银河也呼吁审美标凖的多元化，“男生既可以精緻，也可以粗犷”。但还是有很多人为之担心。
为解决广为关注的“男性气质危机”，教育部接受中国人民政治协商会议常务委员会委员一项提议，建议重新设计中小学体育课程，从而强调“阳刚之气”。
其实男子女性化是中国的传统，并不是一个新近出现的现象。
《庄子·逍遥游》曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。“ 这种美貌 “神人”在后世得以发扬光大。
魏晋时期盛行人物品评之风，尤其讲究美丽的容貌和潇洒的气度。《世说新语》曾用“飘如浮云，矫若惊龙”形容书圣王佑军，用“风姿独秀，爽朗清举”描述诗人嵇康。王羲之对另一位美男子杜弘治的评价是“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”
魏晋又是一个美男狂热的时代。史书这样描述美男子潘岳（潘安），“岳美姿仪，少时出门，常为妇人投果满车而归。”
魏晋六朝时期男人注重修饰，傅粉、随身携带铜镜都很普遍。南朝庾信有诗“玉匣聊开镜，轻灰暂拭尘。”
当代学者认为：名士们的这些怪诞的表现, 折射出大变动时代知识分子命运的一个方面, 是他们在精神危机中极度痛苦的表现（刘春华《现代男士女性化与魏晋风度》）。尼采也说过: 爱痛苦者渴求美, 也产生了美。这种解释固然有一定道理，但并不能解释男子女性化这一独特文化现象。
愚以为，抛开一时一代的拘囿，男子女性化应是传统中国文化中官本位、重文轻武的结果。具体说来，就是文臣重于武将，读书强过军功，知识界领袖而不是彪悍虎将引领时代风骚。
汉乐府《陌上桑》就有美女罗敷对理想夫君的描述：
“东方千余骑，夫婿居上头。
何用识夫婿？白马从骊驹。
青丝系马尾，黄金络马头；
腰中鹿卢剑，可值千万余。
十五府小吏，二十朝大夫，
三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白晰，鬑鬑颇有须。
盈盈公府步，冉冉府中趋。”
无独有偶，东汉名臣李固是典型的士大夫文人，也是当时知识分子的领袖， 他也喜欢“胡粉饰貌，搔头弄姿”，这种行为被士子争相模仿，直到魏晋时期发扬光大。
到了唐宋时期，科举盛行，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的白面书生更成为时代的宠儿。他们的容貌举止、衣着言行，无不左右时尚风流。此后风行的“才子佳人”故事也几乎独霸书坛、戏院上千年。
这与西方文化中的“浪漫”---英雄豪杰建功立业、勇士与美女之恋---是如此的相互龃龉、截然不同。
中国文学中固然不乏孔武英勇的好汉，但多与恋爱甚至与女人无缘。英雄好汉不近女色，是明清小说中的一个奇特的文化现象。
而在西方传统中，文弱书生往往是因沉迷书本知识而走火入魔、耽误了大好时光的形象。
由此不难看出，任何文化现象都离不开其文化渊源与时代好尚，“娘炮”也不例外。
（9-5-2021）
历史上的所谓美男， 不过就是被某些人欣赏，或者有能力欣赏美男的人。而现代社会这是一个产业，目的是满足经济地位上升的女性社会，从日本开始，七十年代经济快速发展时发起的，演艺事务所训练一批十一二岁的男孩，使用女孩的化妆概念，染红乳头等，女性化的生活模式，几年后进入演艺界成为第一批小鲜肉。后来到了台湾，再以后是韩国，大概每隔十年开始一个新的地方，日本有木村拓哉，台湾有F4，韩国就不需要解释了，都是与女性社会地位的上升匹配的。
东京新宿的歌舞伎町本来是以女性为卖点的陪酒业务，后来基本变成了以年轻男性为卖点，顾客对象是富裕女性。
这东西就形成了产业，不再是个人欣赏内容，而是社会标准。
本质上是资本运作的结果，也就受到资本的影响。而国内如今的事情目的就是打击资本垄断，那么娘炮问题就成为问题个，即人欣赏标准不能被资本带风向，需要多样化，而不是产生脑残粉。
因为脑残粉现象是一种cult文化，对任何社会都是危害极大的，尤其在中国是有过具有典型cult文化的法轮功的。
牟教授提到中国古代的英雄好汉都不近女色？哈哈，歪解一下，这个我知道为什么，因为美女都被英雄好汉们杀光了，剩下的都是丑女了 ：）
也同意王妃，这个词有点不雅，谢谢山雁兄的精彩分享。