人生哲理99条（第二辑）（39）：国家消亡与大同世界

从抽象的角度来定义：国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。国家是阶级社会的产物，也就是说，国家是在奴隶社会出现后才形成的，其目的是保护少数人的私有财产，维护统治阶级的地位，灌输符合统治阶级利益的意识形态。在此基础之上，也逐渐形成了军队、警察、政府等等。但现代国家制度的许多特色要直到15世纪的西欧才开始出现，也就是近代“资本主义”思想蓬勃发展时期。

 

但国家不会永久存在。按照马克思的理论，随着社会生产力的不断发展，当共产主义彻底实现时，国家就会消失。因为在这样的生产力之上，社会产品极大丰富，不存在贫富差距，也不存在阶级，也就不需要“国家”来维护一个地区、民族的安全和利益，全世界将在这种生产力基础之上融为一体。国家消亡理论告诉我们，随着生产力的发展，共产主义社会终将实现，私有制必定会被打破，阶级一定会消亡。我们应当把推动生产力的发展、实现共产主义社会作为奋斗目标，同时打破阶级之分，消灭私有制，实现人类的彻底解放和全面发展。

 

那么，国家消亡的条件和途径是什么呢？阶级对立和阶级差别的完全消灭，是国家消亡的政治条件；旧社会分工和脑力劳动同体力劳动差别的消除，是国家消亡的社会条件；全体人民思想道德和科学文化水平的普遍提高，是国家消亡的精神条件；全世界消灭一切剥削制度，使全人类获得解放，是国家消亡的国际条件；社会生产力的高度发展，是国家消亡的最根本条件。实现这一过程的途径是渐进性和自发性。

 

既然共产主义社会是高度文明的社会，也没有了国家，法律作为约束人的工具应该是不存在的了。那么，用什么力量来约束我们人类呢？人类如何合理地被分工合作、进行社会工作、社会生产呢？显然，这是一个人类生存的基本问题。人类为什么生存？不外乎是物质利益和精神利益。共产主义社会不仅是物质高度发达的社会，同时也包括精神上的高度发达。所以那时候的人自制力会很高，道德水平很高，因此可以通过道德来约束人，不存在利益之争。

 

鉴于一些人不赞同“共产主义”的说法，因为他们认为资本主义才是最好的，而实际上，当今大多数资本主义国家有着相当程度的共产主义色彩，那么，我们还是用“大同世界”来替代比较好。因为共产主义有消灭私有制的教条，而大同世界则有可以保留私有制的人性色彩。

 

所谓的大同世界，描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。中国在5000年的文明途径里，早在春秋时期就已经形成百家学说，以孔子的儒家为国人所用达2000多年，孔子说的“大同世界”在一个君的领导下，君爱臣民，臣民拥护君王的世界大同，君君臣臣，父父子子，世界到处调理规矩，百姓生存安定天下得以太平。其中心思想是国父提倡的“天下为公”，即天下的人都没有了私心，个人所做的一切工作与努力都是为了使社会更加美好。大同世界分为两个阶段，分别为小康社会与大同社会。这是具有一定局限性的。

 

而当今哲学界所认同的大同世界，除了建立在道德伦理基础上的静态和谐之外，更是多元化社会的和谐，是在“人的解放”意义上建立的动态和谐。其底线是维护每个人自由发展以不损害他人自由为限的公共边界。其最高价值是要使每个人的自由发展为其他人的自由发展提供条件。也就是说，真正的自由是不妨碍他人自由的自由，真正的民主是不妨碍他人民主的民主，真正的人权是不妨碍他人人权的人权。正是社会多元化的发展，提供了人们社会实现的多样性选择，每个人各尽所能的自由发展才具有了可能性。多元化社会以其发展的丰富多样性，扩展了人们自由发展的空间，同时也增加了社会生活的复杂性，需要社会建立公平的利益协调机制。社会的多元化意味着社会组织化程度的提高，能够在协调各种利益关系中，创造出不同于静态和谐的动态和谐。多元化的社会是一种兼容并蓄各种个性差异，协调平衡各种利益关系的制度安排，提供了社会稳定发展的保证。

 

在“人的解放”的意义上，多元化的社会应是能够最大地容纳人和社会发展活力的社会。人的自由发展，是通过选择的多样性来实现的。社会能够提供出的选择性越丰富，人发展的自由度就越大。所以，多元化意味着人性的张扬，选择不同生活方式的权利，容纳不同利益群体的存在，保护社会发展的多样性。多元化社会不仅应是鼓励人的创造力蓬勃涌现的宽容社会，而且也应是富有协调性的民主社会。各种社会利益群体的存在，从横向方面分解了社会权力，打破了国家权力的垄断性。

 

    因此，只有在社会多元化发展的道路上，不断地创造出社会生活的丰富性，提高社会整体的福利水平，才能达到“每个人的自由发展为其他人的自由发展提供条件”的理想愿境。正是在这个意义上，能够最大限度地容纳人的创造性价值的大容世界，才是人类的“大同世界”。这也是中庸的观点。