子罕篇第二十七:不忮不求,何用不臧?原文:子曰:“衣敝縕袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”译文:孔子说:“身穿破衣烂衫,与穿貂皮大衣的贵人站在一起,而不觉得羞耻,这就是子路吧?‘不嫉恨不贪求,如何能不行善?’”是子路背诵一辈子的诗句。[
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子罕篇第二十五、六:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
原文:
9.25:子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”
9.26:子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
译文:
孔子说:“以忠信为本,自己的朋友都是学习的榜样,犯了过错而不怕改正。”
孔子说:“可以擒获三军的将帅,但是匹夫的志向却不可动摇。”
短评:
人[
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易经智慧:孔颖达解归妹上六:激情过后一地鸡毛
第五十四卦归妹,雷泽归妹,热情似火的少女(兑)主动追求成熟的男人(震)。于是悦以动,双方陷入肉体快乐不能自拔。激情过后,到了上六,其结果是什么呢?上六的爻辞是这么说的:
上六:女承筐無實;士刲羊無血,無攸利
爻辞说,女的提着箩筐去祭祀,里面是空的;男的刺杀羊,以血祭祀,却不见[
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子罕篇第二十四:法语之言原文:子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”译文:孔子说:“正经的警告,能不听从吗?但要真正改过才是最好。谦恭的教导奉劝,能不愉悦吗?搞清楚真正的微言大义才是最好。欣然接受但是不清楚真正的意义,表面听从但实际不改,我也不知道怎么办[
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子罕篇第二十二、三:苗而不秀者有矣夫原文:9.22:子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
9.23:子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”译文:9.22:孔子说:“出苗而不开花的有!开花而不结果的也有!”
9.23:孔子说:“后生可畏,如何知道后来的一代不如我们呢?四十、五十还没有见识和声[
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子罕篇第二十、一:语之而不惰者:颜渊听孔子讲学不知疲倦原文:9.20:子曰:“语之而不惰者,其回也与!”
9.21:子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”译文:9.20:孔子说:“听我讲话而不知疲倦的人,也就是颜回吧!”
9.21:孔子谈起颜渊,说:“可惜了!我只看见他进步,没有见他停止过。”短评:听人讲话而感到疲倦,不是因[
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子罕篇第十九:譬如为山原文:子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”译文:孔子说:“就像是堆土为山,就差一筐土了,停下来,是我自己没有坚持下来;就像填平土坑,虽然只填一筐土,进一小步,也是我自己坚持往前走的。”短评:一筐土不多,一座山不小,日积月累,积土成山。君子培养自己的仁德,也是要慢[
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易经智慧:王夫之解渐卦大象传:修养需要集腋成裘,没有顿悟的捷径
风山渐,以正道求进,而且进得恰到好处,是渐进的关键意义。但是关于渐卦,孔子在《大象传》又是这样说的:
象曰:山上有木,漸。君子以居賢德善俗
对于这段大象辞,一般认为君子应该以渐进的方式涵养德行,同时用自己的善行潜移默化地影响和改变社会风气。所以这里的进有二[
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子罕篇第十七、八:子在川上:道就是川流不息无始无终的变化原文:9.17:子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
9.18:子曰:“吾未见好德如好色者也。”译文:9.17:孔子站在河边说:“过去的就是这样!昼夜不停地流过。”
9.18:孔子说:“我没有见过喜欢仁德如同喜欢美色一样的人。”短评:一阴一阳之谓道。,你看不到起始,也触及不到[
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子罕篇第十六:出则事公卿原文:子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”译文:孔子说:“出来就帮助公卿做事,回家就侍奉父亲和兄长,有丧事一定尽心尽力,喝酒不过量,对于我来能有什么问题?”短评:孔子时期的知识分子也就是这些事了,出门在外帮助公卿大夫管理国家,回家孝敬父母兄长,不烂喝酒,其他也就没[
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