幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-07-27 07:09:16)
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
秀才遇到兵有理讲不清，气极之言，跟“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”一样，发泄一下情绪而已。董仲舒却由此发展出天人感应说，当然是胡说八道了。朱熹用阴阳两气说天理，想把“天”理性化，但天理还是“天”定，怎[阅读全文]
(2018-07-26 05:58:12)
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
都好，只是“毋固”——“无可无不可”，实用主义色彩显著，我不禁要问，底线在哪？
儒家用“义”来界定底线，义，宜也。然而，宜还是不宜，一个人一个标准。比如，“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说。”往高大上解释，孔子“毋固”，子路固，故说，“末之也已，何必公山氏之[阅读全文]
(2018-07-25 07:07:40)
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
就俭，可从众；拒泰，不随俗。后儒解为，“事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”凡是子曰诗云，都往高大上说，实际上亦是一种成见。须知敢“违众”，正因其内心有更大的骄泰——我知道的，你们不知道。他自视为坚守，实为守旧[阅读全文]
(2018-07-24 05:57:31)
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
孔子六艺全能，但无一出类拔萃。射，可比赛，但上不了战场。子曰：“必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”六艺在孔子看来，皆“质”而已，君子应该会，但用不着[阅读全文]
(2018-07-23 07:12:21)
子罕言利，与命，与仁。
罕言利，因利与义有矛盾，扬义必抑利。子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”即是孔子的义利观。
罕言命，因“命”跟“天道”一样，并非按孔子所希望的那样奖善罚恶，他不能说天道不公，就只好说天命如此——“五十而知天命”，又说“不[阅读全文]
(2018-07-22 05:18:02)
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
禹之大德在于治水成功，造福万民。如果没有治水之功，菲饮食，恶衣服，卑宫室，又有何用？儒家在重德，重礼方面越走越远，到了务虚的地步，过犹不及矣。
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(2018-07-21 07:20:21)
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”“才难，不其然乎？”口说舜武，实自叹不遇明主也。舜把尧的人流的流，杀的杀，把自己的人提拔起来，天下得治。武王伐纣，实为造反。假孔子生于武王之时，他也不[阅读全文]
(2018-07-20 07:01:22)
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”
《史记》中说：“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因[阅读全文]
(2018-07-19 08:27:34)
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”
“不与焉”，言德高望重，万众来归，用贤而治，不必身预。
我看真正的舜、禹未必如儒者歌颂的那么好。以舜为例，摄政28年，“流共工于幽陵；放欢兜于崇山；迁三苗于三危；殛鲧于羽山。”把尧的亲信一个一个都收拾了，重要岗位全换成了自己的人，老尧早被架空了。要知道，那时的流、放、迁，[阅读全文]
(2018-07-18 04:56:47)
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
学者之心，古今同也。“Goddoesnotplaydice.”爱因斯坦学不及，恐失之，才说出这样的话。真正的科学的态度应是“上帝掷不掷骰子，看证据。”
孔子论学，可谓真知灼见；论政，则大而不实；如，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”实际上，官如不及，亦犹恐失之。子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫[阅读全文]
