论语新得340

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

孔子先说理想，再说现实，意为，理想之完人不可得，做人不忘底线就可授命矣。朱熹解说，“材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”“浑然不见”，“粹然无杂”这种完美的理想人，显然是受了佛教的影响，成人与成佛很像，然尚有入世出世之别；王阳明比朱熹更进一步，致良知与去无名，名词不同而已，“心即理”更模糊了出世入世之界限。

在《红楼梦》——代表清朝时国人的思想观念——中，这种混杂思想表现得很突出，贾宝玉先成人，再出家；第二章《冷子兴演说荣国府》说了一套阴阳二气理论。

[北平]

儒家思想本言入世，入世需有证；佛道基督言出世，出世无可证。“心即理”，这个“心”若说是实心，则人各有心，我心之理，与你心之理不一定同；王说之“良知”即公心公理，然而良知，从何而来，为什么会有，不引入老天爷、上帝等世外概念，则难以解答。但阳明说有，如同大气功师之气，外人也无法说他没有，到底有没有？只有“心”知道。我们说求仙拜佛为迷信，而只说气功治病信则有不信则无，迷信与信则有不信则无之别似有似无。“心即理”亦然，看似入世，实近出世，模模糊糊介于中间。

[北美先生]

“心即理”模糊了出世入世之界限。更深解释一下会有很多人愿闻其详吧。：－）

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