凡间一尘的博客
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博文
(2016-08-31 05:37:15)
《唯识简介》上慧下律法师讲（13）【摄一切法尽】底下，【空有三性】【空遍计执】这个「空」是除的意思，遍计所执，我们一定要除掉它，留下圆成实。所谓的空是不实在的，所谓的虚妄的东西，就是我们所谓的遍计执。把笔拿起来，遍计执就是迷于缘起，就是在缘起法里面迷失了。人类都是这样子，这色身是假的，他就认为是真的；名、利、色这三关，不是真的，他牢不[阅读全文]
(2016-08-31 05:34:45)
《唯识简介》上慧下律法师讲（12）好，五十二页，【四分】，四分就是【相分、见分、自证分、证自证分】；相分因为是色法不是心法，所以因为现量、比量、非量都是识的量，所以跟色法没有关系，所以说相分并没有；见分呢？【前五识】就是眼、耳、鼻、舌、身，【第六识、第七识、第八识】还有自证分就是【诸八识】，诸八识就是说八识统统有自证分，证自证分就是【[阅读全文]
(2016-08-31 05:32:12)
八识，【谓真妄和合，非一非异，】这什么意思呢？真妄和合就是本性是真的，无明是妄，悟道当然就是真的就是本性了，迷了，无明就是妄，非一非异，你也不能说真妄是一，真妄如果是一的话，那佛跟众生就是同一个了，非异，你也不讲真跟妄有什么不同，真跟妄如果不同，众生永远不能成佛，佛也不可能救度众生，所以非异，也不能讲不一样，非一，也不能讲一样，【[阅读全文]
(2016-08-31 05:29:03)
【㈢微动：第七识（意根）即前第六识之根故曰意根，亦名生灭心，即此意根识心，即一切时中俱起微细刹那生灭之心念也（亦恒亦审之思量）。然前六识念念有间断，而第七识生灭心自生自死，刹那刹那、念念生灭不停，盖覆原来面目，】就是我们的本性，【故曰恒行无明也。】永远的。所以这个我执很难断，法执就不必谈了，法执是菩萨断的，我执是很难断的，恒行无明[阅读全文]
(2016-08-31 05:25:48)
如果说我们修外道的，不是修佛道的无漏慧，我们就会偏向于意识的净化，但是因为他没有无漏的智慧，所以产生了这个意识状态是暂时降伏第六意识的分别，暂时降伏这个执著，他就会偏向于精神上的领域，也就是说像外道所修的个无想天、四空天，他就没有色身了。人刚好是两个甲跟乙的圆圈圈的交会点就是物质跟精神，譬如说昆虫、马、人、畜生，就会交会在物质跟精[阅读全文]
(2016-08-31 05:21:47)
【三分——“体”、“相”、“用”。】体呢？就是【法性（空）；】相呢？是【现境（假）；】用呢？是【生灭】（底下）后面一个【（变）。】体——法性（空），就是我们的本体，一切都是空性的，充满着智慧，智慧又不是任何东西，它也不可以用尺寸来量，也不可以用六根来感受，也不是任何的语言任何的外相，这就是说清清楚楚的平等[阅读全文]
(2016-08-31 05:21:35)
再来看三十六页，【（K）】【K】，K画一个三角形上面叫【种】，底下一个【现】行一个【种】子，画一个三角形就是种子起现行，现行熏种子，不可能超过这两种情形，哪两种情形？就是【因果同时】跟【因果异时】，什么叫做因果同时？譬如说我八识田中有一个种子，我前世已经有修行，也亲近过三宝，我现在很喜欢来听闻佛法起现行了，因跟果起现行，现在就在作用，[阅读全文]
(2016-08-31 05:21:14)
那么这个习气很容易看得出来，比如说一个人讲话，他的习气很重，对不对？手势就做得很大、很夸张，很夸张，你看一个人在讲话，就知道这个人习气很重，虽然他学佛学十年，他讲、讲……咦！这手就自然抬高了，手就自然……是不是？这个动作出来，习气。你每天泡牛奶、泡牛奶，泡久了，把这些牛奶倒掉，这个杯子里面就有牛奶的味道，就有牛奶的味道[阅读全文]
(2016-08-31 05:20:50)
没有根本依那什么都免谈了。好！诸位再看27页，27页这个表格就是眼睛要看得见，必须要具足九种条件。【九缘】就是要九种条件眼睛才看得到，第一个【空】，空就是距离，眼睛必须要有一点点距离，恰到好处的距离才能够看得到，你曾经看书这样看的吗？（师父做书放在贴眼睛上有动作）这个没有距离你能看书吗？没有，那就是说必须要有距离，距离，眼睛第二个条件必[阅读全文]
(2016-08-31 05:16:41)
【⑶前五识即近今心理学上之所谓感觉。】feeling，feeling，feeling，feeling，感觉。【⑷第六识亦即所谓知觉。但前五识】眼、耳、鼻、舌、身，【各司一事，】比如说眼睛它是看这个色尘产生的眼识，耳根对这个声尘产生耳识，鼻就对香产生鼻识，舌就对味产生舌识，身就对触尘产生身识，所以前五识是各负责一件，那么就是对外境，【惟第六意识能为前五识之总合作用。】简[阅读全文]
