《唯识简介》慧律法师讲（9）

如果说我们修外道的，不是修佛道的无漏慧，我们就会偏向于意识的净化，但是因为他没有无漏的智慧，所以产生了这个意识状态是暂时降伏第六意识的分别，暂时降伏这个执著，他就会偏向于精神上的领域，也就是说像外道所修的个无想天、四空天，他就没有色身了。人刚好是两个甲跟乙的圆圈圈的交会点就是物质跟精神，譬如说昆虫、马、人、畜生，就会交会在物质跟精神的交会点上，重复地有肉（色身）还有精神作用，所以因此……，我们一个人不善用用脑筋，这个人不亲近三宝，慢慢地就会落入愚痴，就会走向这些山河大地去变作这个树木，因为我们的心是没有形相的，所以树木的状态就无量无边的状态不一样，我们的心是没有形状的，所以化成什么形状的山河大地统统有办法，非意识状态就变成物质，所以极端的就是物质，要有极端的就是精神，人刚好是综合体。

佛就不一样了，佛融合了见分跟相分，回复到自体分那就不得了了，你说他绝对的怎么样？绝对的精神作用，那就是本性法身无量的大智慧，法身就无相，对不对？任何的都不能拘束他，他已经没有见分跟相分的对立的时候，就没有所谓的内跟外了，成佛他从本性里面幻化出来的就是福报就是智慧，就是实报庄严土，他那里所享受的就是无量无边的美味、无量无边的智慧、无量无边的神通力，他把所有的相分不是透过业力转化出来，而透过愿力，愿力，通过本性的无量本性的功德，所以我们是透过无量的执著、分别、不净的贪嗔痴转化出来的是粗糙、束缚的世间，佛菩萨一直净化自己的心灵，心灵净化到时候幻化出来的相分就会清净，所以简单讲物质是随精神而转，要这个世间没有灾难除非大家都行善事就转了，这叫做共业才有办法转，才有办法转。因此我们了解物质跟精神就世间来讲是两极化的东西，可是就人类来讲，它是物质跟精神的综合体，就佛菩萨来讲精神跟物质都是虚妄的业力所幻化出来的，因此我们有内依，也是依靠着外缘，因此说根身、器界、种子是八识——就是第八意识的一切，根身跟种子是属于内，这个种子需要依靠要根身来起现行，如果你没有眼睛，你八识田中的眼睛所看的，你看不到，你种子有很多生生世世看到，可是你今生今世眼球坏了，眼球坏了或者是耳根坏声音听不到了，八识田中所有的这个都起不了作用，看不到，没有用，所以这个器界就是我们业报，就是我们所讲的依报，依报，根身跟种子就是我们所谓的正报，就是你这个人的思想，你要是有福报，出生，就出生在正知正见的父母亲，他一下子就带领你学佛，你要是福报不够的，就会投胎在邪知邪见的家庭，你一出生就熏习了这种恶知见的父母亲，就叫你伤害三宝、叫你攻击出家人，你生生世世就没有办法解脱，所以同学们！我们宁可……在戒律学里面讲我们宁可自己拿刀割自己的嘴巴、舌头，都不愿意去动一个不好跟不干净的言词去伤害任何一个法师、三宝，这样会断掉我们自己的慧命，生生世世也跟三宝没有缘分，因此这个很厉害，这个意思就是说我今天在三宝里面都要结善缘，我来世自然……就算没有往生极乐世界，就自然有缘。我今天我伤害三宝，很奇怪，你邪道求佛法他就是会障碍，就是会障碍，所以由我今生今世我可以证明这一件事情的存在性。

我寒假、暑假忏公叫我去莲因寺去煮饭，我在莲因寺是负责厨房的，我想去跟忏公帮忙是很好，可是我下学期注册费怎么办呢？想办法……我就去找头路，找工作，在外面找工作不是环境不好，要不然就钱太少了，我要是去外面找工作，它就会有障碍，怎么找它就是有问题，只要说……要去台中李炳南老居士那边，要参加明伦佛学讲座，它就是怎么样就是没有障碍，而且去都是当干部，在寒假、暑假就是在忏公那个地方跑，斋戒，要不然在煮老，就是我的上人在打佛七，要不然就是参加明伦佛学讲座，明伦佛学讲座高级班、初级班，我总共参加十一次，佛七打了十三次，斋戒学会在那边做解门学员长，解门的学员长就是跟同学上课的，我们莲因寺如果说一下子请不到老师就我上去，去跟他们上课，就在学佛的过程当中，我这个外缘就是一直一直没有办法抗拒，所以我今天顺理成章地出家、剃度，我前世就是给人家的无量善的因缘学佛，这个很明显的，我在学佛道没有碰到恶知见的，我这个宿世可能也有一点善根的，像我小学的时候我不是信佛教的，我们是信新基督教会，真耶稣基督教会那边去，大家就这样子会发抖祈祷，我也抖不起来，我看大家都这样我也这样，他走来旁边说：弟弟，你这个是假的。就说：我看人家抖，不抖不好意思，所以就……（师父学人家祈祷身子发抖的样子）就是没有那种基督教的种子，以前就看到人家的那个讲的，台北近郊有一个四角亭，我也去看舍利子，看舍利子是什么？从小小学我们老师就带我们去远足四角亭，什么是舍利子？从小就知道有舍利子这种观念，是一个高僧大德火化以后所遗留下来的坚固不坏的舍利子，就对佛教产生很崇拜的，然后从小到大就很看得起出家人，从小那么小一点点我妈妈带我到庙里去拜，没有人教我就会拜，没有人教，我去受比丘戒的时候，比丘戒受完了，打开那个比丘戒马上就会背，从头到尾好像在哪里看过一样的，你说这个奇不奇怪，诵戒的时候二十几分钟把比丘戒全部就念完了，平常人要念三十五分钟或者四十分钟的，我二十分钟就念完了，那速度快得吓死人，就像看过一样的，所以我们内在里面有宿世的这种根，那就是在三宝门中一直结善缘，所以我说同参道友要是有什么争执不要结恶缘就是这样子，你来世就自然有学佛的因缘，不要伤害人家，大不了那个人讲不来就远离，keep distance保持一个距离以策安全，不要讲很多，不能讲话道理也讲不通，对不对？所以心正貌相就会很正，要心邪，我们不敢讲，你要心正，内心正外表就正，外表就正，所以说内依、外缘，离不开根身、器界跟种子，外缘就是器界。【等缘（即等无间缘）增上缘】

 

再来看【（M）】

 

 

 M就是讲【能熏】习跟【非能熏】习，在还没有讲以前你先听我这里的，听我这里的。

什么叫做能熏习？什么叫做不能熏习？都有定义的存在，我现在把这一段解释一下。我这里的资料，《唯识读本》的资料七十五页，那么，你们有机会你自己去买，其实也不一定看得懂。《唯识读本》杨白衣写的，杨白衣已经往生了，他已经往生，是一个在家居士，他这个日本（日语）的翻译，翻译得不错，不过这一本不容易看得懂，还是要听演讲。

七转识也跟六根、六尘、六识一样的，十八界一样的，还是第八意识中的种子起现行所发现出来的，意思就是七转识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，也是第八识的种子起现行的，所以是种子所生的果法，因此我们现在讲识不要误会就是里面的，不是，也是变成果报，七转识也是一种果报，潜伏在里面的完全不起现行的那个叫做因，七转识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，已经作用了这个就变成果了，所以种子所生的果法，就是我们所讲的七转识，由这个观点来看种子是因，现在七转识就变成果了，潜伏在我们第八意识里面的种子是因，七转识为什么讲转呢？转就是动的意思，转就是动的意思，七种会分别跟执著的意思。没有一时没有一刻不在转动，包括你晚上睡觉做梦、指甲增长，包括你的细胞没有一时一刻不在转动叫做七转识，白天的造作尤其厉害，所以种子是因，七转识是果，不过七转识跟他法不同，七转识是先有见闻觉知的认识作用，就是须要仗着六根，意思就是七转识要靠着六根才起作用，然后继续的熏习种种的法以及自己意识的种子，落入第八意识，简单讲就是熏习。简单讲就是说七转识透过见闻觉知认识作用，然后造作把自己熏习的法落入第八意识，这就会成为熏习的种子，所以七转识就变成是因，种子就变成是果了。

好了，我们就运用刚刚一开始师父所讲的，种子起现行，现行叫做什么？就是七转识，知道吗？七转识当作因，落入第八意识的种子就变成果，变成果，刚刚一开始来在上课我已经讲得很清楚了，但是七转识并不是全部有能熏习的作用。为什么呢？因为能熏习的功能是必须具足四种意义的，意思就是说熏习必须有四种条件，四种条件才能讲熏习，没有具足这四种条件的不能讲熏习，第一个要有生灭的作用，没有生灭的作用，你哪里有熏习呢？就像这个点的香，你点这个香，你跑到外面去熏习虚空，虚空能让你熏习吗？点这个香你一直熏习然后明天不点你闻到虚空的香吗？所以譬如说你拿一块布，拿一块布，拿一块布在点香的底下一直熏，怎么样？它就会闻到香味。为什么？有生灭嘛，有生灭。第二有胜用，殊胜的胜，胜利的胜，有胜用就是有殊胜的作用，我们没有殊胜的作用，譬如说色法没有殊胜的作用，没有能缘的主观意识，这个有作用吗？没有作用，色法有生灭，可是它没有殊胜的作用。第三有增减，生灭是指时间的变化，就是有生生灭灭，意思就是说不是固定的，而增减是说这些条件有强弱会影响增加或者是减少，才能构成熏习的作用。第一就是生灭，第二就是胜用，第三就是增减。第四与所熏和合性，跟所熏习的能够相合，合得起来，譬如说你那个水拿去点香，譬如说我们洗澡水，还是说清水拿去去熏这个，你说那个水会香吗？和合不起来，合不起来，所以你说我们衣服拿去熏，这可以，与所熏的要能够和合性。

我们再解释一遍：第一个有生灭是指能熏的条件，不为生灭变化的有为法不可，意思就是说无为法是不生灭的，所以不能使种子长生，简单讲无为法不能熏习，所以熏习的条件一定要是有生灭的才能讲熏习，换句话说我们八识田中有生生灭灭的宿世的种子才干，你熏习才有用，像本性来讲那没有作用，本性本来具足不是你用生灭法可以熏习的。第二有胜用，能熏习的条件除了具足了上述的生灭的条件以外，还要能缘跟强盛，能够攀缘而且强盛，这个盛不是胜利的胜，茂盛的盛，能够攀缘而且要强盛两种势，势，势就是大势至菩萨的的势，能缘的势力，强盛的势力，这个作用殊胜才可以。第一个能缘的势用是什么呢？势是大势至菩萨的的势，能够的能，攀缘的缘，能缘的势用为什么讲能缘呢？因为指主观的心王跟心所的作用这个不同于色法，色法虽然有强盛的作用，但是没有能缘的作用，色法只摆那个地方让你看的，它没有主观的心王跟心所。还有强盛的势用，第一个已经讲了叫能缘的势用，第二个要讲强盛的势用。什么叫强盛呢？就是三性——就是善、恶、无记中里面，三性里面具足善性或者是恶性，当然这是不同于无记性，因为异熟的无记心，虽然也有能缘的作用，但是没有强盛的作用。什么叫做异熟的无记心？譬如说讲话夸张的人，他讲起话来就摇头或者是摆手，为了让人家相信他比这个手势，因为他习惯了，这个也不是所谓善，也不是所谓恶，前世就有这种习惯，今生今世带来，然后他讲话也是摆手势摇头，这个叫做异熟的无记心，就是经过一段的日子成为果报，他的果报还受着习惯性的支配，但是你不能说他不好，他没杀人也没有放火，他讲话是稍微夸张一点，他也没有杀人也没有放火，他讲话用这个手势动得很厉害，他也没有说……也不叫做善也不叫做恶，所以这个叫做异熟的无记心，虽然也能够缘有攀缘的作用，但是没有强盛的善恶的力量。第一个是生灭，第二个是胜用，殊胜之用，胜用又具足了能缘跟强盛，第三个解释有增减，除了上述的生灭、胜用两种意义以外，在作用上还要有增要不然就有减，譬如说佛果的无漏法、四智——所谓的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，因为那个时候已经达到最圆满的境界，没有增减的余地，所以就不能够熏习，本性具足不能熏习，本性能够熏习的话就变成生灭法了你说那像什么？这就是上述所讲的佛果没有熏习的理由，没有熏习的理由。与所熏习的和合性是除了具足上面三种的意义以外，还要与能熏、所熏同时同处能熏、所熏和合不相离，这个才能讲熏习的意义。

好，诸位，看你们的表，看表格。三十七页的表格，这样子的话我们看这个M就会比较清楚。

能熏、非能熏，能熏（底下）右边有一个【因位】一个【果位】，因就是凡夫没有究竟佛果的，统统讲因位，包括等觉菩萨随时都可以讲因，除了究竟的佛果，因位能熏、非能熏跟果位的能熏、非能熏。看（底下）右边，因位（底下）右边分【前六识】，前六识强盛的两种力量就是【善】跟【恶】，善、恶这个都是能够熏习，近朱者赤，近墨者黑，所以我常常讲说远离邪恶的朋友，结交这一些善知识们，那是一大福报，善能够熏习，恶也能够熏习。你一天到晚一天到晚在讲堂那就是熏习，来这里不可能让你造业，来这里你可能杀人放火吗？你可能说你证果阿罗汉吗？或者是你可能喝酒吗？所以这个善，来到讲堂这个地方就是具足一切善，每天念佛、拜佛，而且就是看经典看佛像，看三宝、出家清净的法师，善的能够熏习。恶呢？也能熏习，你要交到坏的朋友，那你就会人在江湖身不由己，所以我为什么一直劝这些年轻人男众出家这一条路是比较好，因为这个熏习的力量太强了，譬如说你结婚，你结婚，你结婚当然有它的好处，不能讲结婚全部不好，但是就熏习的能力来讲的话在家的烦恼力量比较强，为什么？熏就是境界嘛，就是这个境界来熏陶你使你落入八识田中的种子，在家的烦恼重，对不对？所以熏习的比较控制不住嘛，有时候你不想生气你都不行，譬如说太太一直闹你，你说你能不生气吗？不可能的呀。

今天我结婚，我也会生气也会打她，怎么可能那么有修养碰到一个愚痴的太太，他怎么不打她，怎么可能呢？叫我们如何不打她呢？这不可能的，以我这种个性我会让她太好过？这是不可能的事情。你说我今天我在家居士我有学佛我有念佛我有拜佛，我有听慧律法师讲经为什么脾气还是一样，为什么？这个没有办法，孩子早上起来，爸爸，我要缴什么学费，然后自己又病得很重，然后老婆又在那边念经，给你念一部你家的《金刚经》，都不拿钱回来买菜没有钱，人家说你外面有女人，念那一部《金刚经》，受不了，你说你能不生气，不可能，不可能，那个境界太强了，所以为什么讲讲在家不好修行，你知道吗？在家这个烦恼太重，已经不是圣人了，你再回去到这个境界，你说一个人跑到厕所里面出来，以前的那种厕所，你就进去出来没有闻到臭味，那才怪，对不对？入芝兰之室久而不闻其香，一个人里面都是卖香水的，是不是？你家都是香水的出来就会闻到香味，这个老婆要抓先生很简单的，很简单的，回去你都不要看看你不在的时候你老公有没有偷吃，很简单的我教你一个绝招，你要出国以前，换一个全部洗过的枕头，统统没有人睡过的，而且你老公不知道的，你把它换好，回来你拿来你统统不要管他，你就拿那个枕头起来闻，稳当的，看你往哪儿跑，我这个人要抓那个太简单了，你都不要打草惊蛇，都不要打草惊蛇，你多行？还会找人回来家里，你实在很行，所以说我今天是走出家路线，我要搞调查局的我也有一套的，所以说我们要是能够有善的境界，我们修行是一定比较有办法的，你没有听过一句话吗？宁可与智者同哭不愿与愚痴者同笑，与智者同哭是福，与愚痴者同笑是祸，你跑去龙发堂，龙发堂那一些跟你笑那不是福，你跑来我这讲堂大家一起哭，那是福，所以与智者同哭是福，与愚者同笑是祸。境界，境界是很重要的嘛，因此你碰到善的碰到恶的还有一种叫做可惜的，什么叫可惜？他已经碰到三宝了，已经碰到佛学了，已经知道生死要了了，他东跑西跑然后自己业障深重，他都不会看我们的优点，就是专门看缺点的，然后自己失去信心，然后又定不下，安不住这个心出来，这个也是很悲哀的。

底下这个比较难懂一点，【无记——①非业果——能熏；——②业果——】就是【非能熏】。业果就是我们所讲的正报，这个色身果报，无记的果报，譬如说我们今生今世已经做人了，第六意识也跟着起来了，那里面有某些习惯性，这个就是我们所讲的能熏跟非能熏里面的问题。非业果就是已经还没有成为事实了叫做非业果，非业果就是种子，就是我们所讲的种子。已经成为事实了，譬如说这个色身，这个不能讲熏习，这个是肉，色身怎么能讲善跟恶的呢？这个色身也不起心也不动念，起心动念是善、恶的问题，是第六意识的问题，不是这个果报的色身，对不对？所以说业果是不能熏习的，业果就是还债的意思，业的果报我要还这个债务，我要还你这个债务，你怎么讲我是善是恶的，我欠你的钱我要还，你怎么可以讲我是善还是恶的呢？非业果叫能熏，为什么非业果能熏呢？因为非业果它具有强烈的心灵作用，强烈的念头作用，非业果就是种子，这个能够熏习，能够熏习。还有就是【第七识】也【能熏】习，第七识当然能熏习了，第七识是最执著的怎么不能熏习，所以前六识的善跟恶，无记的非业果可以熏习，还有第七意识的执著可以熏习，无记业里面的业果就像这个色身不能熏习。还有【第八识——非能熏】，第八意识哪里能熏习？它就是一个仓库，它专门被熏习的，它没有这个能力去造业，它既没有分别的能力，也没有执著的能力，它哪里能够熏习呢？第八识不能熏习。再来就【果位——四智】，四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，四智，四智【非能熏】习，意思就是说我们绝对的平等法身，无量的智慧这个不能熏习。

 

（附：《唯识读本》杨白衣著

第四节           种子和七转识的关系

七转识亦与他法同样，仍为第八识中的种子现行开发的，所以为种子所生的果法，这是不用说的。若由此观点来说，种子是因，七转识是果了。不过，七转识和他法不同，它是先起见闻觉知的认识作用后，再熏习诸法及自识的种子于第八识内的。所以被熏习的种子，七转识是因，种子是果了。但七转识并非全部有能熏的作用，因能熏的功能是必须具足四义的。即：有生灭、有胜用、有增减、与所熏和合性。

有生灭是指能熏的条件，非为生灭变化的有为法不可。因无为法是无生灭的，所以不能使种子长生。

有胜用是：能熏的条件，除了具足上述的生灭的条件之外，还要能缘、强盛二势用殊胜才行。

能缘的势用是：指主观的心、心所的作用。这是简别色法的。因色法虽有强胜之用，然无能缘之用。

强盛的势用是：指在三性中具足善、恶性。当然这是简别无记性的。因为异熟无记心，虽然亦有能缘之用，但无强胜之用。

有增减是：除具足上述二义之外，在作用上尚要有增减的性质。例如：佛果的无漏善法——四智心，因系达到最圆满的境界，毫无增减的余地，所以没有能熏的作用。这就是上述佛果无熏习的理由。

与所熏和合性是：除具足上述三义之外，还要与所熏同时、同处、能熏、所熏和合不相离。这和上述所熏的意思相同故不赘述。

在诸法之中，具足上述四义的，唯有七转识的非业果。诸识和能熏的情形如下：

 

 

M、【（N）】，诸位，看三十七页N，N来看那就容易了，圆框框就是所谓的第八意识。【眼浪】造业，【耳浪】听声音跳disco，【鼻浪】喜欢香味，【舌浪】吃这个……杀生，【身浪】就是我们的身体，【意浪】就是我们的分别，【大那浪】就是我们第七意识，【深渊】，就像深渊的转动，【色境风】，然后眼睛对色法就像风吹进来，耳就是【声境风】，鼻就是【香境风】，舌就是【味境风】，身就是【触境风】，意就是【风境法】，法尘的风，这个深渊……我们无量的众生，深渊就是漩涡，就是一直在这个漩涡里面，没有一个可以跳得出来的，没有一个可以跳得出来的，所以说宁可千日不读书，不可一日近小人，近小人，尤其不能近邪知邪见、恶知见的众生，你宁可跟师父在这个地方同样吃饭同样起居作息，宁可在我的身旁，里面就算没有念经，跟师父在旁边也胜过那一些在外道的身旁里面在精进用功，因为那个不是成佛的因嘛，不是成佛的因嘛，所以说境界的重要，境界很重要。

 
 

再来，三十八页，三十八页，诸位看【（O）】最底下的【前七业力】，把笔拿起来，前七就是七转识，【他】就是七转识，这个七转识拼命地造业，然后第八意识很倒霉，一定要接受，就接受了这些业力叫【阿赖耶】识，【自】就是阿赖耶识，第八意识。这个阿赖耶识受前七识的业力的熏习，然后继续去转世投胎，譬如说【欲界一地】，五趣【杂】居地，【色界四地】就是四禅，【离】生喜乐地，【定】生喜乐地，离喜【妙】乐地，那个妙就是第三禅，【舍】念清净地就是第四禅，离生喜乐地就是初禅，定就是定生喜乐地就是二禅，最上面的那个妙就是离喜妙乐地，就是三禅，舍念清净地就是四禅，四禅，然后有时候我们阿赖耶会跑到四空天，如果很不幸碰到外道的四空天，四空天，哪四空天？【空】无边处【、识】无边处【、无】所有处【、非】想非非想处，所以都是用一个字来代表，【无色界四地】，意思就是阿赖耶识就是三界九地、二十五有统统去过，哪一个人都当过牛，谁都下过地狱，我们因为生生世世都有死亡，所以我们对死亡恐惧，死亡这不好玩的游戏，环绕在生命的不幸就是死亡。谁都没有办法，所以当你对境界很爱很执著的时候，麻烦你用这个死亡来观照一下，当你很生气愤恨哪一个人的时候，你用无常法来观照一下，其实现在都是一种执著，明天都会过去的，你不要因为今天的太过无知而造成明天的后悔。你今天对人家好你也是过一天，你今天害人你也要过一天，你今天痛恨别人、嫉妒别人，或者是说你今天那个内心里面充满了烦恼你也过一天，你今天充满了情执，为了感情上的挫折，痛苦、烦恼得不得了，你还是要过一天，明天太阳还是从东边起来还是从西边下去，你一样接受无常法的支配，你这一念看不开除了自己痛苦以外，谁也不能解决你的痛苦跟烦恼。心的问题只有用心去解决，心灵上的缺陷只有心去解决，谁都帮不上忙，所以我的意思就是说要念佛，可以，要先讲求放下，不记恨、不计较，远离这些小人，不要跟他们打交道，然后好好地来调整内在，千万不要让你的恨逗留一丝一毫，别人的侮辱、伤害、攻击，我们都当做这是我们的业报，我们逃不掉的。我们今天如果病苦病得很厉害，我们也告诉自己说，我们前世业造得太重了，忍受一切的委屈，慢慢地培养这个圣胎，对于一切的境界你都可以忍受，对于一切的内在，你就让它无所住、无所逗留，这个人生多安祥多自在，宁可让对方赢我向他对不起而除掉烦恼，也不要为了输赢的观念拼命地跟对方吵架，吵得很不高兴结果你赢了，你赢得怎么样？心脏病都快发作了，宁可不要赢活得很快乐，不要赢得很痛苦，要记住师父的话：宁可输。所以我如果跟某人吵架，我就说你赢，都是你赢，让你赢当做我输就好了，我输也没有损失什么，省得大费周章。这样的观念也许比较好一点，比较好一点，所以学这个唯识很伟大的、很伟大的，真的也很洒脱，宇宙天地万物没有一件事情，解释不通的，生气也是你自己，要解脱也是你自己，成佛做祖也是你自己，要做魔也是你自己，是吧，统统都是我们自己的问题。这下就是不会怨天尤人了，你的貌相也是你自己造的，你的高度也是你自己的，你今天有福报没有福报出家也是你自己，你今天赚钱赚得很顺，随便股票一投资马上就赚钱，结果有的很倒霉，只要他一投资那间公司就倒闭，前世有亏空的人，一被他靠近全部都倒。你不晓得有那一种人真的没有福报的人，还有一种女人，哪一个男人靠近她那就一定要死，很严重，你知道吗？那个很可怕的那个女人，你不要靠近，那就一定要死的。还有这个世界有一种奇怪的事情：英国有一部车子是一九三九年制造的，到现在那一部车子已经死了六个人了，换了六个主人，六个主人全部都死，你就不晓得为什么会这样，那一辆车子好像有邪灵附身，那六个：第一个死，第二个死就很自然，第三个到第六个就是不相信的，专门不信邪的，去，每一个都死，你一开上那部车子，就很奇怪他就会死，不是车祸，就是相撞，要不然在家里生病就死亡了，很不可思议的，所以我那一辆车子最好等一下要放一个咒轮，放一个咒轮比较好一点。好了，那是题外话。

诸位看最后的【注四】

 
 

【“八识四部”前五部、第六部、第七部、第八部。】前五部是因为作用相同功能相同，所以列为同样的角度来讨论，讲眼就是耳鼻舌身同时讨论它，第六部就是第六意识，第七部就是第七意识，第八部就是第八意识，叫做八识四部。

【“名称异同”同名心、】八个识全部叫做心，【亦同名识。】也全部叫做识，如果用不同的角度来讲，【异八名心、】八，第八意识叫做心，【七名意、】第七意识叫做意，【余名识。】其他前六识叫做识。

再来，【“名称之别”即五蕴、前五即受、】前面五识就是受，【六即想、】第六意识就是想，【七即行、】第七意识就是行，【八即识。】第八意识就是识。五蕴——色、受、想、行、识名称不同，前五识它只能领受，第六意识就是我们所讲的想，第七意识就是行就是造作，思惟、造作，准备发动命令，第八叫做识。

【“八识功用”前五分别、六恒转易、】恒转易的意思就是说每一分每一秒都在分别，不停止的分别，【七恒思量、】恒思量就是打主意准备发号司令，恒思量，【八含藏异熟。】孕育着将来成熟的果报，叫做含藏异熟。孕育着将来成熟的果报，就是种子就会起现行，所以我们刚刚来出生的时候，什么也没有，就是一个意识，父精母血结合了我们来投胎，就是那一点点灵的力量，使我们到今天有这个色身的存在，含藏异熟。

用这个唯识来解释天地万物，你就不会对天才、对愚痴有所困惑，天才还是生生世世得到的，顿跟渐，顿是顿悟法门，那也不是今生今世所修的，渐也是累世不修才会产生渐的根器，因此各有因果莫羡人，不必羡慕人家，掌握现在才是最了不起的人，好好地在现在用功，过去有过去的因缘种子，现在有现在的因果，我们如果没有前世一切推给上帝，有很多的道理讲不通的，有的人跑到维也纳去学音乐，像我好几个徒弟到维也纳修音乐写信回来，去的时候他有来看师父，他去维也纳学音乐，学、学、学了几年以后，在维也纳学音乐很难，很难，维也纳两种第一个就是歌剧，第二个就交响乐，就是世界的音乐的首都——维也纳，音乐之都，他没有这个天分他虽然有一点点音乐的细胞种子，可是到维也纳学习了老半天领不到证书，领不到证书。

阿玛迪斯·莫扎特，阿玛迪斯就是莫扎特，阿玛迪斯是个很了不起的音乐家，他的代表作就是魔笛是歌剧，交响乐就是丘比特，我们讲爱神什么丘比特，他生于一七五六年，一七五六、一七九一，莫扎特只有活三十五岁，这个人了不起到什么程度，你会吓死人的，穷也是穷得可怜到极点，莫扎特五岁就会写谱，五岁就会写歌谱，五岁，他三岁的时候坐在旁边有人在弹音乐，结果一个音符弹错了，他就说你刚刚那个音符弹错了，三岁，五岁就会写歌谱，十二岁就轰动了整个维也纳，二十六岁皇帝陛下就召见，维也纳的皇帝就召见，就开始写歌剧，歌剧的意思就是从头到尾没有对白用唱歌的，一重唱、二重唱、三重唱，一直重复地唱，平常的歌剧如果写三分钟到四分钟这很平常的，写到七、八分钟这歌剧已经很了不起了，莫扎特写歌剧一次写二十分钟，莫扎特写歌曲怎么写法你知道吗？就像旁边有音乐响起来，然后他听着音乐把歌谱一直写下来没有停留的，他把这个歌谱写起来的里面没有修正一个音符，莫扎特你会吓死人的，你说那是什么才？我们能吗？他写歌谱就等于听音乐这样写下来的，中间没有修正一个音符，还世界的名曲，所以你常常看到指挥那一种就是交响乐，都是莫扎特写的，像电电到的，（师父学交响乐指挥的动作）到最后就完了结束了收回来，然后再……左边就，然后收回来，（师父学交响乐指挥的动作）指挥家，这个交响乐你看过吗？看过，然后小声的时候如我们放屁一样的，然后到最后的时候，……所以你看过交响乐的话，我还好没有出生在维也纳，要不然也是指挥家，表演给你看的。莫扎特这个人也很可怜，他讨一个老婆生一个儿子英俊得不得了，莫扎特这一种名气还有这种天分，会引起当时候的音乐界的嫉妒，在陛下王宫里面专门在教音乐的，看到莫扎特的作品当场就发愣了，他说：这是世界上最伟大的音乐家。皇宫里面的乐师，从小到大就在皇宫里面作曲、作谱的，看到莫扎特的作品愣在那个地方，半个钟头讲不话来，他说：世界上竟然有这么伟大的人。半个钟头讲不话来，看到那个稿件里面说：这里面怎么没有修正音符。他的老婆跟那个乐师讲过一句话，莫扎特的老婆跟那个乐师讲，她说：我的先生作稿从来没修正过一个音符。然后她说：这个都是原稿，从来不copy的。都是原稿，吓死人了。那一种高难度的交响乐能够写到这种程度，莫扎特穷到什么程度呢？怎么后来没钱？没钱。一七五六年到今年一百多年，穷到没有钱了他老婆一气之下就带着孩子回娘家去，回娘家去，莫扎特因为他热衷于他自己本身的音乐，他最后躺在病床，他要死了，死前就跟皇宫那个乐师，莫扎特已经病得脸都发白了，没有办法了，然后他还在写交响乐，然后他一讲那个乐师就把它记起来、记起来，后来他老婆感觉对不起他，对不起他就从娘家回来，回来以后，莫扎特已经病得脸都发白了，到最后莫扎特就去世了，穷到什么呢？穷到没有棺材，穷到没有棺材，穷到没有棺材的时候，好朋友就用一个棺材，把他抬、抬……抬到荒郊野外去，荒郊野外挖一个洞结果不是把棺材放下去，棺材有开一个孔就把那尸体滑下去而已，尸体滑下去棺材再抬回去用，那个莫扎特的死是死得这么样穷，穷到没有棺材 ，然后是尸体放到土上而已。今天你到维也纳去，郊区里面就竖立一个莫扎特的牌位，到一百年我们今天来说那个交响乐，所以莫扎特就是维也纳古典音乐之父，被封为古典音乐之父，他的代表作就是《魔笛》，交响乐就是《丘比特》，你看穷到这种……一七五六到一七九一，三十五岁，中国人算是三十六岁，旷世的天才就是活不过四十岁。

你看，所以人还是不要太厉害，要不然会早死，我不骗你的，会早死，到今天为止，维也纳都写过一句话，到今天为止从莫扎特死亡到今天，还没有看过一个才华超过莫扎特，到今天死了一百多年，还没有一个超过莫扎特的这种天分，你知道吗？我希望我死了以后也不要再有人超过，很自私、很自私。

我现在讲这个故事就告诉你，我们的唯识学才有办法解释先天性跟后天性的这样子的，这样子了不起的人，所以皇宫里面那个乐师，他愤怒上帝，莫扎特的个性跟我一样不庄重，莫扎特他听到好笑就……，莫扎特很不稳重，然后他讥笑人家，他讥笑人家他不会用语言的，他说你就像放屁，莫扎特常常用放屁来讥笑人家，很不稳重，那个人很不稳重，但是那种天分就是吓死人，连那个皇帝听到他那个……不得了了，可是很不庄重，常常笑，呜、呜……笑人家，呜……这莫扎特真是不得了的人，可是很可惜三十五岁，如果说今天莫扎特再活几年，就不得了了，可是天嫉良才，早日就把他带回去了，很了不起，奥地利、维也纳，了不起的人。

 

（附：莫扎特简介：

 

奥地利作曲家。1756年1月27日生于萨尔茨堡，1791年12月5日卒于维也纳。

生平    莫扎特出生在一位宫廷乐师之家。3岁已显露音乐才能，4岁随父亲学钢琴，5岁即作曲，6岁又随父学小提琴，并到慕尼黑、维也纳、普雷斯堡巡回演出，获得成功。1763年起到欧洲各国作为期10年的旅行演出，接触了当时最先进的音乐艺术，结识了J.C.巴赫等作曲家，并向他们学习作曲技术。但繁重的演出任务摧残了他的健康。1773年年底返回萨尔茨堡弥补中断的音乐与文化学习，1777年起又进行了2年旅行演出，1779年初再次返回萨尔茨堡。1781年他与大主教决裂，提出辞职，并到维也纳谋生，和当时正在维也纳的J.海顿结下了深厚友谊，向海顿学习四重奏和交响曲的创作经验，并写了6首弦乐四重奏赠给海顿。1784年他参加了共济会，对共济会宣扬的自由、平等、博爱思想有强烈共鸣，并在这种思想启示下写了许多作品。1789年贫困中的莫扎特由他的学生带领，到柏林、德累斯顿、莱比锡等地演出，虽轰动一时，但未摆脱经济困境。1790年他向皇帝请求接任宫廷乐长职位，未能实现。1791年他在重病中写作大型宗教音乐《追思曲》，最终未能完成。

创作      莫扎特在短暂一生写出大量音乐作品，体裁形式涉及各个领域，留下许多不朽杰作。他的主要创作领域之一是歌剧，11岁时就写了第一部歌剧，此后所作有《虚伪的善意》、《巴斯蒂安与巴斯蒂娜》、《本都国王米特里达特》、《卢齐奥·西拉》、《假园丁》、《牧人王》、《伊多梅纽》、《后宫诱逃》、《女人心》、《蒂托的仁慈》、《费加罗的婚姻》、《唐璜》和《魔笛》等20余部，其中以后三部最具代表性。《费加罗的婚姻》于1786年首演，影响很大，甚至在布拉格也家喻户晓。这部歌剧没有沿用当时流行的意大利趣歌剧的滑稽、夸张和杂耍式的手法，而着重描绘了人物的性格，增强了抒情性，并发挥了重唱的技巧和表现力。《唐璜》于1787年首演，是在意大利趣歌剧的基础上发展歌剧式戏剧的重要作品。它加强了人物的心理刻画，使人物形象更为复杂、真实，同时运用戏剧化的重唱增强矛盾冲突。《魔笛》是莫扎特逝世前几个月写完和演出的最后一部歌剧，它所反映的思想和莫扎特追求启蒙主义和对共济会自由、平等、博爱的理想有密切关系。这部歌剧是发展德国民族童话歌剧的代表作，标志着18世纪德奥小歌剧发展告一段落，并为后来的浪漫主义歌剧的产生打下了基础。

交响音乐是莫扎特另一个重要创作领域，包括约50部交响曲和50余部协奏曲。交响曲中41部有编号，因风格的不同可分为若干组，具代表性的有7部：第31“巴黎”具有法国的音乐风格和丰富的音响；第35“哈夫纳”实际上是一首小夜曲；第38“布拉格”只有3个乐章，不再是对意大利交响曲的模仿，常称作“没有小步舞曲的交响曲”；第36“林茨”反映了受J.海顿交响曲创作的影响；第39交响曲明朗愉快，充满诗意；第40交响曲富有戏剧性和乐观主义情绪，被称为莫扎特的“英雄”交响曲；第41“朱庇特”宏伟豪迈，乐观向上，预示了L.von贝多芬英雄性交响曲的出现。最后3首是贝多芬之前全部交响曲创作的最高成就。协奏曲是除歌剧之外，莫扎特在音乐创作上贡献最为突出的体裁之一。他确立了18世纪古典主义协奏曲的结构原则：3个乐章对比并置的套曲结构，双呈示部，独奏乐器有技巧性的华彩段等。协奏曲不再片面表现技巧，而具有与交响曲同样深刻的意义。27部钢琴协奏曲占有突出地位，代表作有d小调、c小调、A大调等；7部小提琴协奏曲中，G大调、A大调、D大调比较突出；其他还有单簧管协奏曲、长笛和竖琴协奏曲、圆号协奏曲、双簧管协奏曲、长笛协奏曲、风琴协奏曲等。

莫扎特的其他作品还有：钢琴奏鸣曲17首、小提琴奏鸣曲6首、钢琴小提琴奏鸣曲35首、弦乐四重奏23首，弦乐五重奏、单簧管五重奏、中提琴五重奏以及大量的嬉游曲、小夜曲、舞曲等。突出的有A大调、c小调钢琴奏鸣曲，降E大调、降B大调、A大调钢琴小提琴奏鸣曲，献给海顿的6首弦乐四重奏，C大调、g小调弦乐五重奏、A大调单簧管五重奏、G大调弦乐小夜曲等。

影响     莫扎特是维也纳古典乐派的代表人物之一，他短暂的一生留下许多不朽的杰作，成为世界音乐宝库的珍贵遗产。他的音乐风格诚挚、细腻、通俗、优雅、轻灵、流利，充满了乐观主义情绪，反映了18世纪末德奥知识分子摆脱封建专制主义羁绊，对美好社会和光明、正义、尊严的追求。他音乐的价值越来越被后世所认识，长盛不衰。 ——《在线辞海》

http://www.xiexingcun.com/cihai/M/M1342.htm）

 

 三十九页，

【心动变识】就是你心一动，这个心就是真如，真如一动就变为识，就是分别跟执著。【境因识现】，我们所讲的外境实在是我们意识的相分，并不是真实的。

【盖一切众生、皆由一念而生也（自心动而成）。一切善恶等事皆由一念之差而起，】就是一念嘛。最近那个绑票案抓到了四个，那个还是留美的硕士还没念完，所以一念之差。所以我们再穷，穷得贞洁，今天你完蛋了绑票、勒索，掳人勒索唯一死刑，还是有计划的，还查到枪械，还是双警命案的枪，这个事情大了，事情大了，所以这个一定死刑的，这个没有办法逃得过的。像上次那个五千万的，好像是唐荣，对不对？是唐荣的儿子还是唐荣，我不晓得，儿子嘛，也是死刑，他的什么妹妹还是……来哭，是吧，向总统哭，总统如果说：好！可以不枪毙。那还得了，你叫总统怎么做人，不可能的，这个一定死刑的。四条人命，现在抓到四个。所以我说我们再穷也不需要去做这种事情，我常常讲你现在身上有钱，然后草木皆兵，你晚上睡觉都草木皆兵，风吹草动都是让你恐惧，你得到这一些钱你做什么，没有过平安的日子，对不对？我们宁愿每天都吃阳春面，每天假设说很穷，可是我们是心安理得，我们不要去做伤天害理的事情，这个事情多好过，这日子多好过，对不对？何必要这样子呢？你这样子拥有一亿你心惊胆跳、草木皆兵，风吹草动你都恐惧，这个日子等于是煎熬，你再多的钱也没有用，是不是？所以说我们宁可穷，没有钱，没有钱没有关系，还是安分守己嘛，我这个人是很知足的，我常常想说：今天，我要是没有出家，对不对？也没有什么特殊才干，我就去路边摆地摊，要不然就去给人家洗那个面，卖面我给人家洗碗，晚上卖剩下的他一定会一点给我吃的，我常常就观想我自己是面摊里面的小弟，帮人家洗碗的最没有用的，在那边想一想，卖完了至少还剩下一些猪头皮，生意也不会那么好，对不对？切一切，切一切，老板他就说：林小弟，收工了你去吃吧。就吃一点，吃一点，我这个人我很知足的，我也不会去想到要什么，大大的享受也没有这样子。我说我今天要是在俗家来讲也不会去作奸犯科，也不会去伤天害理，你只要能够知足，只要知足，所以学吃亏你就学会了一切，懂知足你就拥有一切的真理，所以说这个日子是哪来的不好过呢？只是一念之差而已。

【所以者何？当知心之动者，由心对境而起，心之变者，因心意受境所转而起，尚亦应知心目未对境时、未受境转时、有想时、无想时、睡有梦时、无梦时，乃至一切时、刹那刹那、念念生灭而无时不动也（心动即无明）。】动就是无明，心要是有动到念，无明就起来，【是故凡夫不能洞明自己本具常住真心（真心常如不动）。所谓本具真心常如不动，乃真常无念之念，】

所以无念是先破除众生的分别跟执著，之念就是由自性自然照的能力，无念就是寂，念就是照，就是寂而常照的意思，就是真常无念之念，【故动上有不动也】的本性【。】这一句话很容易错觉。底下一个【（随缘不变、不变随缘）】，这一句话是很勉强讲的，这是中国的东西，佛法没有这样讲，佛法只有是法住法位，世间相常住，佛法只有讲法尔如是，本来如此，没有讲随缘不变、不变随缘，这个在经典里面没有任何的根据。所以这个讲只能讲方便讲，因为怕落入两边，落入空或者是落入有，落入变或者是不变，随缘就是变，不变就是如嘛，随缘不变、不变随缘，这样讲也不能讲错，方便，也只能这样讲。如果说动上有不动，这个很容易让人家误解，他会认为生灭法里面有一个不生灭法，拼命地追寻这个不生灭法，那又完蛋了，记住师父……底下师父要讲一句真实语、佛语、不妄语，而且要契合本性的东西，就是动当下就是空，无常法里面不是里面有一个常的东西，不是这个意思，而是无常本来就空，放下一切的分别跟执著，自性自然就显现出来。但求往下，别无圣解，只要你放下，意思就是说无常自性本空，就是不生不灭法，而不是说无常法里面有一个不生不灭的东西，所以说动上有不动就是说……这一句意思不能搞错，不能说这个动里面你要去找一个不动的东西，这是完全误会，所以学佛法就是困难就困难在这个地方，这种东西就唯证相应，只有你悟到空性的人，你在念什么我很清楚，但是要用这样子来解释，实在很困难，转来转去他还是搞不懂，所以每一个人都会讲“随缘不变，不变随缘”，这个是方便讲，是不得已的才这样讲，这是中国的东西，中国人是混合了一些道家的思想，在佛经里面根本没有这四个字，没有这四个字。所以动上有不动我们应该讲刹那之间的变化的动态里面，自性本空所以说它不动，缘起自性本空所以它不动，【凡夫皆因无始一念，】就是一念无明，【盖覆真心而显妄心。】把真心盖起来而都是虚妄的心，【因凡夫不知此心之动者有：㈠粗动、】这是凡夫之道，每一个人生活里面都看得清楚的，譬如说眼、耳、鼻、舌、身，这个就是粗糙的。【㈡细动、】譬如说你梦境或者是打坐，定，这个都是细。再来，【㈢微动、】就是说指第七意识执著第八意识刹那之间生灭这微动，譬如说你指甲的成长，头发的长长（高），或者是外太空的不能了解或者是我们山河大地的变化，包括你每一个细胞包括你晚上睡觉的时候，呼吸、意识都是存在，那一种微动就是说没有办法让我们凡夫去觉悟、觉察到的，统统讲是微动。【㈣微中微动】那就最后一念无明，微中之微就是最后的一念无明，我们所讲的生相无明，《大乘起信论》讲的生相无明。【（动者即是念也）。】

【是故将此四种动略解如下：】

【㈠粗动：】就是我们凡夫了解的，【第六意识与五识（眼、耳、鼻、舌、身）俱起时之心念（审而非恒之思量），】有分别有能力，但是不是永恒的思量，【乃五俱意识。】

【⑴意识与眼识俱起名之为“眼俱意识”。】眼睛看第六意识附着在里面就是看同时分别，这个叫眼俱意识，眼睛还附带着分别的能力，叫做眼俱意识，因为眼识看没有分别力量，加上第六意识叫做眼俱意识，简单讲就是第六意识加上眼识叫做眼俱意识，与眼睛同时起来的分别能力，叫做眼俱意识。

【⑵意识与耳识俱起名之为“耳俱意识”。】耳朵叫做耳俱意识。

【⑶意识与鼻识俱起名之为“鼻俱意识”。】鼻叫做鼻俱意识。

【⑷意识与舌识俱起名之为“舌俱意识”。】舌叫做舌俱意识。

【⑸意识与身识俱起名之为“身俱意识”。】身叫做身俱意识。

四十页，【或一俱、或二俱、或三俱、或五俱皆不定须视俱缘不俱缘，总称之为五俱意识。】有时候是一个，有时候是两个起来，有时候是三个在作用，有时候五识全部在分别要看缘，眼睛要九缘，耳识要八，鼻舌身，三，这是七个，这要看他的缘，我们已经讲过了，【而其状况，即吾人现前见、闻、觉、知对境攀缘，发生分别思虑之妄心。终日昏昏扰扰、随尘逐境，境现则有，境灭则无，起灭无常，离前色等六尘，】离前面色声香味触法这些六尘，【此心本无、】意思就是说我们因为仗着境界才产生这个心的，所以我们如果知道它是【虚妄不实。】我们当下就是无生，因此有一句哲学说，当我们知道我们人生是如梦境的时候，人生就是修行，当我们也知现在一切都是梦境的时候，现在就是在修行，当你每一分每一秒都知道你是梦境的时候，你每一分每一秒都契入无生，既是梦境你就不执著了，既是梦境你就不分别了，既是梦境你就不可能在这个错觉里面强加分别、痛苦，对不对？所以【正如大海水上波浪遇风则起，风静则灭，随风起灭，本无自体，惟大海水偶而动起之一种聚沫】沫就是泡，小水泡，【现象耳。】人生也是这样子，转眼间我已经三十九岁了，年迈不惑之年了，年迈不惑之年了，再一个三十九就七十八，再一个三十九就一百一十七，一百一十七。我现在照镜子还可以看，再三十九就会变成鸡皮鹤发，鸡皮鹤发，那时候洗面皂可能用不着了，早上起来只要脸擦一擦就好，三十九岁，人生三十九、七十八，我想不可能再活三十九年了，我这种身体怎么可能活三十九年，不过我已经早有觉悟了，没有关系就来吧，所以如果你不觉悟到这个那实在是人生一大悲哀，还在错觉里面拼命地追求，那是很可怜的人，所以【今此妄心亦复如是，仍不足为吾人之心。】还不是我们的心。

【㈡细动：第六意识（独头意识）即单第六识起时之心念也（审而非恒之思量）。独头乃对五识俱而言，】五识，把笔拿起来，五识须藉境界，独头不须要境界，【因意识与五识同时而起，是以称为“五俱”，不与五识同起，是以称为“独头”。】第六意识，这个不必跟五识起来的，它单独就可以起来，它单独作用就是了，前五识要配合着第六意识，还有境界，这里不要。【此“独头意识”有四种名：⑴梦中独头意识：】当你在做梦的时候并没有境界，并没有境界，【此是就睡时缘“梦”中境界之意识。】在梦中单独起来的的意识叫做梦中独头意识。

【⑵定中独头意识：此是就“禅定”时缘“定”中境界之意识。⑶散位独头意识：此非于“梦”亦非于“定”，而是吾人“未睡”之时，因散乱心起。往昔、现在、未来甚多之妄想，因名为“散位独头意识”。】凡夫位的妄想。所谓散位独头就是坐着打妄想，我们所讲的你作白日梦，坐在那边傻呼呼的，还叫了好几声：你在叫我吗？散位独头意识，精神不正常的。

【⑷狂乱独头意识：狂即“癫狂”，如精神病者自言自语，即使傍人不见，而精神病者之意识，却为（沉溺于）所缘之境界，此即名之为“狂乱独头意识”。】狂乱独头意识这个就见佛就抓，抓着粪便就吃，说他自己证阿罗汉果，这个不犯戒。狂乱独头意识的人永远不犯戒，因为戒已经没有了，他也没有所谓的戒，没有所谓的戒，你就是杀人犯戒，狂乱独头意识的人杀死人他不犯戒。但是要受果报，因为他的意识心里面不是要让他死，他根本就不能主宰自己，有时候哭有时候笑这很严重的，像龙发堂用铁链链起来的，那本来是链狗，现在变链人的，很可怜的。人的一生一世会狂乱，这个大部分都是有两种力量：第一个就是灵界的力量附身，第二个就是身体的状况，精神系统受损开始产生狂乱，还有一种就是压抑得太强烈了，一个人感情受到挫折也会严重的狂乱杀人的，会杀人的。当她强烈的爱对方的时候，对方一定要离开，她说：我一定要跟你在一起。他说：我一定要跟你离开。那就完了，这个就会闹出人命了，闹出人命了。所以报章、杂志常常看到女人杀死她的丈夫，丈夫或者是伤害到她还是说丈夫外面有女人，她一下子控制不住了，就让她先生死，这个就狂了，发狂了，两个眼睛睁大的，等她杀死人才发现，完了，完了，完了杀死人了，控制不住的。（本讲座第九集到此结束，视频地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65202316.html）