凡间一尘的博客
欢迎光临本人YouTube频道（频道名：林泉晗禅）：https://www.youtube.com/channel/UCPVjv8tLsukFI_ciYYAxN5A
那么这个习气很容易看得出来，比如说一个人讲话，他的习气很重，对不对？手势就做得很大、很夸张，很夸张，你看一个人在讲话，就知道这个人习气很重，虽然他学佛学十年，他讲、讲……咦！这手就自然抬高了，手就自然……是不是？这个动作出来，习气。你每天泡牛奶、泡牛奶，泡久了，把这些牛奶倒掉，这个杯子里面就有牛奶的味道，就有牛奶的味道。一个人“我慢”习惯了，你讲他，他就会跟你顶嘴，这个习气没有办法，很难，然后他会编一大套对的理由出来，你听起来好像是，又好像非，所以我说是非怎么能听呢？你研究过唯识，这个是非怎么能听呢？透过一个没有智慧的人讲，什么好事情给他讲也坏得不得了，对不对？透过一个圣人讲出来，坏的，他也把他讲得很好，胸量大的人他怎么会去讲别人的不对怎么样子呢，圣人的心中他没有是跟非，他看一切事情都是那么圆满，他讲出来的话就是那么可取，那么伟大，那么包容，那么宽恕，一个胸量小的人你跟他讲起来，每一个人都是坏蛋，全世界没有一个好人，有，我的徒弟就有一个这样子的，在他的口中我没有听过他讲一句人家的优点，没有，never，没有。我常常劝他：你为什么不多赞叹别人的优点，在你的心中为什么没有看过人家的优点，他告诉我说：师父！你有没有感觉这个世间没有好人。我说：我觉得奇怪，这世间好人怎么这么多，坏人很有限，就像我碰到大家，我觉得大家都是好人，在我的心中，奇怪！怎么每一个人都是好人，奇怪！怎么我跟他生命观都不一样，我觉得人家来攻击我、伤害我，我觉得这个也是好人，了不起，要是你，你敢诽谤师父吗？你敢吗？他就扮演这个角色，你敢吗？他就做你所不能做，大雄宝殿就是他，他敢做你不敢做的事情，他敢做成就我们道业的事情，你敢吗？你不敢。他敢做这个下地狱的因，你就没有这个能力，你不敢，他也是善知识，你说对吗？了不起，他也是很了不起的人，受苦是他嘛！成就的是我们嘛！你为什么不庆幸你能够碰到这种人呢？我碰到到，你能吗？你就碰不到，你就没有这种福气。噢！不过搞不去，把我的头发白了好多根，是不是？所以我今天我常常讲，我今天还好学佛，真的，我今天还好学佛，我今天没有学佛，我叫他死十次，真的，你看！习气又来了，（师父笑）讲一讲、讲一讲，那个习气又来了，你看！没有办法，没有办法，唉！人还是受着习气的支配，是不是？很难，这个恨真的很难，很难，还好我们会观照，观照，自我观照、反省，要不然发疯了，真的。所以说一个人没有学佛，噢！日子真的难过，真的很痛苦，习气，这个习气真的很难、很难，很难！再来，【因……善恶】，因地上来讲，它有这个善跟恶的，【习气……不断。】而不容易断。那么这个【果……无记】，这果为什么无记呢？因为没有所谓的好，没有所谓的坏，受这个报应。【异熟报……间断。】习气不断，什么叫习气不断？习气断的话那就成佛了，我们的习气不断，习气不断，这个女孩子的习气看到镜子就拼命地照，习惯了。男孩子讲起话来：我是怎么样了不起，我是怎么样，女孩子犯的过错，大部分都是爱美，购买欲强、嫉妒，还有就是不信任别人，疑神疑鬼，这是女人的通病。男人的通病就是狂妄、自大，谁都不服输，是不是？现在的哲学名言就是谁怕谁，这就是男众，你不怕我，我也不怕你，你不甩我，我也不甩你，男众就是这样子。我也有，我不是讲他，我是讲我自己，男众都会有这种习气的，【二取习气……相熏。】把笔拿起来，二取就是能取的心、所取的境，能取、所取，这个叫做二取习气，能执著的这一颗心，所执著的境界互相熏习，互相熏习，相熏就像入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，入芝兰之室，久而不闻其香，对不对？二取习气就是能取跟所取，能取当然就是执著，所取就是境界的存在。
诸位翻开34页，F，在还没有讲以前，这个须要对种子认识一下：
这个种子在唯识学是列为一个非常重要的观念，种子是列为一个非常重要的观念，种子分三类说，依生起说有先天性的叫本有，有后天性的叫新熏，依有漏、无漏说。还有依三性的善、恶、无记说，那么我现在谈的你们要注意慢慢地听，然后把它听清楚，从现在开始你们就必须要好好地稳住，运用你们的智慧来听听看这一段种子的论，种子的意义：
凡一切有漏、无漏的色法和心法，没有一样不是从第八识（阿赖耶识）的功能开发出来的，这种能够开发出来的功能就是我们所讲的种子，也简单讲就是潜能。
这个种子也可以把它解释作潜在的能力，但是这个种子的条件必须要具足六种性质。种子的定义很不容易的。①第一个要刹那灭，就是刹那之间有变化，刹那灭，灭，灭除的灭，刹那就是一直在变化才能叫做种子，没有变化的就是本性，会变化，刹那、刹那之间生生灭灭的叫做第一个条件，这样才够资格做种子。②第二个果俱有，果报俱，俱，一个人部再加一个工具的具，俱有，有没有的有，刹那灭是第一个条件，第二个条件要作为种子的条件，要果俱有，意思就是说一定会遭受果报的才叫做种子，不会遭受到果报哪里算是种子呢？将来一定会有这个果报跟它相随的叫做果俱有。③再来，恒随转，永远随着转动不能停止，这个才能构成种子的第三个条件。④第四个叫做性决定，性，本性的性，决定，性决定就是说是善的或者是恶的，不可以混为一谈，善是善的种子，这个性就决定，恶是恶的种子，无记就是无记的种子，这是决定。⑤再来，第五个条件待众缘，待众缘，等待的待，大众的众，因缘的缘，待众缘，你一定要等待这个众缘和合，种子才能够发出来，那么种子对因缘来讲，那就是必须要等待，没有因缘会合，虽然你有种子也没有用，就像诸位你们每一个人都有先天性的本性，先天性的这个智慧，可是我们须要因缘，对不对？才能够开采出来，才能够开采出来。⑥第六个引自果，接引的引，自己的自，果报的果，引自果，因是善的，那就引善的果，因是恶的，那就引恶的果，谁都代替不了，谁都没有办法取代，谁都没有办法欺骗谁。刹那灭、果俱有、恒随转，恒，永恒的恒，随，随着因缘的随，转，转动的转，恒随转，性决定、待众缘，引自果，要有这六种性质才叫做种子。
噢！这个很重要了，要不然种子随便定义的话你就会乱掉，这就是所谓种子的六种意义。
刹那灭，我再详细地解释一下，什么叫做刹那灭？就是种子必须刹那、刹那生灭变化的意思，为什么呢？因为因果是建立在生灭变化的假名上，它不是像这个常住不灭的，不生不灭的涅槃法、无为法，这个无为法、涅槃法就是超越因果，就是不能用因果去把它定论的，比如说一颗种子种下去到树木成长，中间当然要有变化，你不变化怎么叫因果，不变化怎么讲因果呢？所以因果必须要建立在生灭法里面，所以成佛叫做不昧因果，就是说他面临这个因果，可是超越这个因果的束缚叫做不昧因果，不昧因果。如果说学佛要落因果的话，那他怎么能够成佛，如果说学佛不落因果那就变成断灭的外道，所以就中道，不昧因果，既面临因果，而超越这个因果，因果是生灭法，如果是学佛的话离不开这个因果，那释迦牟尼佛永远是变化的生灭无常，释迦牟尼佛是负因果，要负起这个因果，而超越这个因果，超越这个因果。因此种子必须要刹那、刹那的生灭，这才叫做有意义。如果说不变化，那就无为法了，不生不灭法了，那就不能在这个种子的定义上了，不可以。
果俱有意思就是种子虽然刹那、刹那生灭，但是它所生的果一定要有能生、所生两种条件的和合，换句话说种子起现行的时候，它能生的种子和所生的现行，必须要同时俱有，不得相离，意思就是要因、果，，，因跟果和合，果俱有。我再讲一遍，这个可能比较难一点，种子必须要刹那、刹那的生灭，但是它所生的这个果一定要有能生跟所生的条件，对不对？有能生跟所生的条件，你没有能生的条件，只有所生的，那也不能生，你有所生的条件，没有能生的因，那也不可以，换句话说种子起现行的时候，它能生的种子和所生的这个现行必须要同时。比如说，我们举个例子，比如说我们内心里面爱听佛法，有追求佛法的这个欲望，这个种子，咦！你现在喜欢跑来文殊讲堂上课，这个种子马上起现行，但是马上起现行，因为你有佛法的熏习，然后又继续同时熏习这个种子，知道吗？就因果同时又因果和合这个才叫做种子，就是你种子起现行的时候当下这个就是果。
再来，恒随转，这个种子不但要刹那、刹那生灭，而且要连续不断，对不对？
在诸法当中只有第八意识有上述的六种功能，六种功能就是刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果，这六种功能，所以种子当然也要跟第八意识流转，种子要跟第八意识流转，配合着第八意识去转动，你人死了，第八意识就带走了这些种子，听得懂吗？人死了，第八意识就带走了你这些种子，继续去投胎，所以我们的意识里面有无量无边的意识的种子，看你哪一个种子强，就来转世。
性决定是指因果的性必须相同，性决定，这就是善就是善的，恶就是恶的，不可以互相违背，善因得善果，恶因得恶果，绝不可混乱。
待众缘，种子一定要等待因缘和合才能够发生这个果报，这种子单独起来，这怎么可能呢？决定不能单独起现行，没有因缘那就不能起现行，这些是针对外道的自然生的，外道，一切都是自然，佛教讲一切都有种子，都有因的，都有原因的，最后一个引自果。
种子除了上述五种意义以外，必须要色法跟心法，各引各的果，各自引各自的这个果报，比如说你前世杀生杀得太重了，你还有一点福报布施，你来世一出生你就残废，还没有变成猪，但是你已经残废，为什么呢？你这个色法，你前世伤害太多的色法，他伤害太多的众生，你引来了这个众生，这个念头里面就杀、杀……你这杀就杀掉自己里面的色身（色法），引自果。我再重复讲一遍：六根、六尘、六识、十八界个个不同个个的种子，色法有色法的种子，心法有心法的种子，你一定要弄清楚，不要搞不清楚状况，我说唯识难就是难在这个地方，因为从以前没有听过，听起来就很吃力，很吃力。那么心法有心法的种子，有的人一出生他的恨就很强烈，他不晓得跟他父母亲结什么怨仇，他就很恨他的父亲，要不然就很恨他的母亲，有的人就是前世自己有恩爱，他一出生就非常喜欢他的父亲，非常喜欢他的父亲。在日本这种情况很严重，因为日本都是一起洗澡的，在日本哥哥跟妹妹发生性的关系的非常地多，非常地多。人不是圣人，这一关没有一个可以控制得住的，控制不了的，那么这个在日本里面很多都是这种情形，结果她的孩子……一问，竟然是她自己哥哥的，要拿也不是，不拿也不是，要拿，他问：这是谁的？我哥哥的。不拿，你说你要叫她将来怎么做人呢？你叫她怎么做人呢？怎么在人群中站立呢？是不是？所以那个心，那个念头，就是有宿世的因缘，比如说她前世是跟她爸爸是夫妻，她今生今世她是一个女儿，她很奇怪，她就非常喜欢她的爸爸，真的哦！这个都是宿世的因缘，不过出家人也是一样哦！这个出家人你前世跟谁是夫妻你不晓得，她看到师父她就很喜欢师父，你怎么讲她，她还是很喜欢，她是不敢嫁给我，但是她就很喜欢，（师父笑）你问她什么原因？不晓得啊！就是有缘嘛！你怎么样讲就是……也许这个生生世世就是有夫妻的缘，对不对？这个就很难讲的东西，所以这个因缘一碰到，所以我说，佛法就是修行人欲来须避，对不对？欲望来，避开，避开就好，避开就好，这个因缘尽可能不要让它具足嘛！种子没有这个因缘，种子没有办法，今生今世过了就好了嘛！这个很难讲的哦！真的哦！是不是？所以我们每一个人都有共同的因缘，也有私人的因缘，有的人就是很恨师父，我没有得罪她，她就一直跟我伤害，我也不晓得问她：为什么？是到底喜欢不到，还是我伤害到她，或者是说……你问她什么原因，她不晓得啊，她就一直想伤害我，那就是前世的因缘，可能是踩到她家的骨灰坛，才会这样子嘛！所以这个都有因缘，谁也不必怨恨谁，不必怨恨谁，真的，因此这个业力本身就存在。女孩子，假设说有一个男孩子拼命地死缠活缠着你不放，那你就前世欠他，你就很麻烦了，你前世不知怎么缠人家的，你前世不善罢人家干休，人家这一世不善罢你干休，对不对？有的长得很安全，又没有人要缠，还拜托别人缠他，人家又不理他，那实在是很倒霉，真的，（师父笑）那实在是长得很安全，走出去也不可能发生什么事，不可能的事，前世他没欠人，他也没有去害人，也没有，他长得实在太安全了。所以这个色法由色法的种子产生，心法由心法的种子产生，中间都是因缘，就是两个字：因缘法，是丝毫不能差错，丝毫不能差错。
那么上面所讲的这个种子也分成两类：第一个叫做本有的种子，第二个叫做新熏的种子。
这本有的种子就无始以来，就是在第八阿赖耶识自体中具足，而能够开发万法的功能势力，这个从读书就看得出来，你不相信吗？我有一个同学，他这个从小那个智慧就是很高，怎么读书就是第一名，你怎么读都赢不了他，怎么读都是全校第一名，那是非常厉害，从小就是这么厉害，他也没有什么补习，读书好得不得了，对不对？他联考，台大医科的，他怎么考怎么上，他闭一个眼睛考，也是台大医科的，有的是拼命地读，读得……像在鞭策耕牛般，他再怎么读就是读不来，所以说书不是今生今世念的，你应该相信师父这句话，书绝对不是今生今世念的，你看一个人的智商，那个智慧就是不一样，有的人一出生那个眼神很厉害，你一讲什么他就很有组织系统的，像我这个人一出生就很有表演的天份，没办法，真的，我这个不晓得是什么星座的，一出生就很有表演的天份，歌喉又好。有一个人把我形容得很难听，又很会吹嘘。我说：你这样很侮辱我，知道吗？有一个老太婆六十几岁，听经听得……跟我讲：你知道吗？喂！慧律法师！噢！我明明知道你在吹嘘，我还是很喜欢听你吹嘘。我说：你讲这句很没有良心，我讲的都有根据，你怎么说我用吹嘘的？她说：不是！我是说你很奇怪，连我这六、七十的都被你迷得……，很奇怪！她就是很赞叹，但是我跟她讲：我们这个讲话是要有根据的，不是说你随随便便讲的，有的人就是没有办法，没有那个演讲的天份，他一讲起话来就大舌头，又爱吹嘘，一讲起话来人家不笑，他自己却嘎嘎笑，看人家不笑，很不好意思，他没有这种演讲的天份跟天才，所以说由这个读书、才艺，就可以看出这个先天性跟后天的是肯定的，只有佛教讲的这个道理我会心服口服的，哪里是像上帝讲的，创造的，上帝给我创造175.5，还要用四舍五入才达到158，你算什么上帝，还要用一个四舍五入才达到158，你想想看！这个谁要这种身材，你要吗？给你好了，对不对？这种讲不通的，所以佛教讲的这个唯识学就是很清楚，有先天性的，有后天的熏习，这个本来就如此嘛！这样讲才行得通，有的那个小孩子，你知道吗？我对这个唱歌有办法，可是我对那个乐谱就看不懂，噢！那个小鬼五、六岁，那个乐谱就……我怎么看都看不懂，他弹得很厉害，才五岁而已就很厉害，弹，你知道吗？我只会做鬼脸而已，我小时候很调皮，打一下，再跑得让人追，整天都在跟人家玩，然后我们那个都是说：噢！林益谦真的没办法，他头脑又聪明，然后又调皮捣蛋，又很疼他，因为会读书嘛！因为读书都第一名嘛！对不对？老师就很疼爱你，是不是？不然你探听看看，是不是？你智商高，这个人很奇怪的哦！你虽然这个个子不很高，但是你那个智商很高，这个连女孩子都很欣赏你的，像我们那个读书，噢！人家那个小姐她看到你，噢！读好学校，她就很看得起你，对不对？所以人会骄傲都是这样培养起来的，就是这样子，所以有智慧的人，有大脑聪明的人，不可能没有狂妄，不可能没有骄傲。
像我以前在台中碰到一个师专的，这个师专的我听起来实在倒退三步，这师专的碰到人，他每次一定介绍这一句的，介绍哪一句你知道吗？这个师专的，你若听到他介绍你会昏倒：我告诉你，师专比台中一中更难考。他遇到人一定讲这句。有一次就跟人家相遇，我自我介绍，我说：师专的比台中一中更难考对不对？他很不好意思，我说：你为什么每次要讲师专的比台中一中更难考，对不对？你何必要这样子呢？对不对？我这个台北那一间，我都还没讲出来，你就一直吹嘘，不要这样子嘛！所以我们人那个吹嘘也是先天性的本能，你有这个狂妄的习气，没有办法。所以这个读书或者是才艺，这个都有牵涉到先天性的东西，所以本有的种子就是无始劫以来，就在第八意识里面自体中具足，而能够开发出万法的这个功能跟势力，这功能就是种子的别名，功能就是种子的别名，又叫做潜能，同时也是表现他的特性，在哲学上讲叫做性能，性能，能是含有力量跟作用，种子的定义就是力量跟作用，这样就更直接、更了当。所以证明一个芥子中含藏着无量种子的功能一样，有庞大的性能，一个种子一点点，一点点，是不是？你看也看不到，一栽下去将来开花结果，噢！无量的种子就出来，庞大的性能，因为这是先天固有的，所以亦名本性住种，本性住种。
如果没有本能你想想看！什么甘罗十三岁拜相，现在的罗杰，罗杰，你知道吗？智商高达二百，十二岁把博士读完，十二岁智商二百，two hundred，吓死人，智商两百，那个数学，那个天文，一看，他就通达，达文西，你知道吗？达文西你听过吗？发明家，大发明家达文西的智商五百六十五，世界最高的，达文西，五百多的智商，那种人要怎么过日子？那种人一本书翻一下，我看差不多都通达了，五百多的智商，吓死人了，这里面的智商我认为超过一百的已经很少了，你不相信吗？我考你一个题目，你要考吗？你相不相信？现在我考你一个题目，我现在用智商的考试法，风从东南边吹，旗子往哪边飘，马上讲，有的讲：西北，你看！从东南边吹过去，怎么会跑到西北，智商就是这样让你没有思索的余地。你爸爸多你二十岁，二十年后你爸爸多你几岁，四十，（师父笑）那个就是智商白痴，反应最慢的，这个智商就是你不能动到念头一看就知道，这IQ，IQ，反射，这种反射的力量强得不得了就是智商高的人，智商低的人，讲什么也搞不清楚状况，你认为智商……我告诉你预官要九十，你认为智商你有九十吗？我告诉你，没有，平常的人智商有六、七十已经不得了了，不相信我们来智商考试，来考一次看看，一考之下，五十、三十，有的更严重，零分，白痴，你不要以为你自己讲：我智商差不多一百二十，神经病，你的智商一百二十有多高你知道吗？智商一百二十已经相当高了，吓死人了，没有那么容易的，先天性的东西。
再来，后天的就是熏习的，这个人本有种子相反，不是原来的，而是互相熏习而来的，这个就是要努力，所以我们有天才，但是我们更须要努力，古人讲的有天才，但是我们更须要努力，所以毅力比聪明更重要，古来这个伟人都是这样劝告我们的，毅力就是长远心，比聪明更重要，我们学佛就是这样子，发长远心，这是因为七转识的作用，在第八意识的自体中，在熏习现行的习气，所以叫做习所成种，所以一种叫做本性住种，一种叫做习所成种。诸法的发生一定要到见道位，见道位，见到无漏智，那么无漏智是要从本有的种子生起，其它的一切法都有两种，一种叫做本有，一种叫做新熏。记住哦！无漏智就是成佛的本性，那就是先天性的东西，那么其它生灭法就是本有跟熏习的。再讲一遍：无漏智只有本有的，没有熏习的，本来就有的，你现在把它开采出来的，成佛也是我们本来就有的，那么生灭法的有漏法，烦恼是本有跟新熏的，新熏的，两种：先天性跟后天的，错综复杂的，两种种子的和合而生。种子因为它的性质，所以分为有漏跟无漏，有漏的种子又分成两类，一个叫做名言种子，第二个叫做业的种子，那么这个名言的种子，底下又分成等流习气，还有这个有漏的业的习气，有漏业的习气。那么这个名言种子又分成共相、不共相，业又分成共业、不共业，无漏的种子，这个生空，生空无漏跟法空无漏，还有二空无漏的种子，那么修行分：见道无漏、修道无漏、无学道无漏。种子，这个种子很多，异名也很多。
今天的这个课程，诸位现在大致上先翻开34页，唯识学的G，我们现在讲到种子这个本有、新熏、有漏、无漏、名言、表义、显境、名言、我执、共有、不共有、等流、业、有支、共业、不共业、异熟，我们现在开始要讲等流习气跟异熟习气，就是讲到等流跟异熟，那么在这个地方你们先不要紧张，这个F、G 跟H，必须要等到我这个……把这个全部解释了，我会再把F、G、H，整个加强重新再讲一遍，现在你要稳住，稳住，现在讲等流习气、异熟习气，你今天所要做的工作就是你要注意听，你不注意听就会听不懂，今天讲了有90%以上的人他会听不懂我在讲什么，只有10%的人听得懂，等一下你就会知道，所以你今天的耳朵要挖得很干净。等流习气，我尽量把它用浅显的，让你最了解的，今天讲的是很不容易的一段唯识学的观念。
什么叫做等流习气？等流，譬如说黄河，黄河的上游假设是黄色的，流到下游也是黄色的，这是苹果的根开出来那必定是苹果的种子的果实，换句话说如是因就是如是果，果从因而得平等名叫做等流，等流换句话说就是平等的因果，你造什么因，你必得什么果，这一点都逃不掉的，所谓习气就是无形种子的力量，我们种子一般来讲是指田地栽种，它就会生根、发芽、结果，我们只要有这个习气的存在，无形种子的习气存在，将来就会有存在很多的业的存在这个果报，因为七转识的善、恶、无记的作用。什么叫做七转识？七转识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七个识像大风大浪的在八识里面滚滚，滔天大浪的一直造业叫做七转识，这个转就是一种转动不停止的造业，造什么业呢？造善业、恶业跟无记业，所以七转识的意思就是，七个识拼命地转动、拼命地造业，就是七转识的用意，这七转识所熏习的种子，是指能够生八识、三性诸法的亲因缘的种子，这个什么意思？意思就是说这七转识拼命地造善、恶、无记业，然后落入第八意识，然后形成将来八识的亲因缘的种子，八识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，三性就是善性、恶性跟无记性，意思就是说七转识造这个熏习的种子下去，然后将来会变成八个识跟三性亲因缘的种子，意思就是说七转识造善、恶、无记，然后熏习在第八意识，然后将来这个第八意识的习气存在，然后变化成未来八识、三性诸法的亲因缘的种子，等流这个等就是相似的意思，相似的意思，是名种子。那么流就是一种流类，类就是万物，归纳同一类的类，同类的类，一个米再一个大，右边再一个页，有教无类的类，流就是流类异，流类异。什么叫流类异？同样的东西叫做流类，这个叫做果，这个就是根据主而得名的，这个主就是因，就因的本身来讲主要的意思就是说，这个果是对因来讲的而产生连锁的相似的东西，这个叫做等流，譬如说善因引善果，恶因引这个恶果，无记因引无记果，就是属于此类。
我们用比喻让大家更容易了解，什么叫做善因引善果？比如说你今生今世为什么不会走到邪知邪见、恶见的这个家里呢？因为你前世有劝人念佛，你前世有拿这个书籍（佛书）给人家看，因为你有这个善因引导人家这个正确的方向，所以你今生今世要想走偏的路线都不可能，因为我前世所结的都是正法的因嘛！都是正确的因嘛！是引导人家没有入邪见的因嘛！这怎么可能会跑到这个邪恶的坏知见的这个家庭去呢？所以因为你有善因，那当然引得善果，还有就是你前世有受过五戒，而且你坚持这个五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那么因为你坚持这五戒，所以你得到这个果报的色身，果报的色身。因为你前世有赞叹三宝，所以你今生今世智慧、辩才无量，这个讲话有时候没有这个善的因缘，你讲话就会讲不清楚的，这讲话讲不清楚，这个讲话的音声、音质，包括他的舌头这个都是一个很大的果报，福德因缘才有办法，也就是说有的人讲话他就不太清楚了。
以前我们隔壁就……附近就常常一个……他讲话口齿不清，又喜欢辩论，&*…（师父学人讲话不清楚的样子）我说：你在讲什么？我没有真的这样讲，你老是讲我这样，&*…？老是听你口齿不清，就不知你在讲什么，一个人若讲话这样子，那就真的很糟糕，你讲什么，人家听不懂，造这个口业的人，他这个果报舌头卷不过来，重的人就转不过来，轻的人还可以，所以你什么善因就引什么善果这个叫做等流，等流就是平等，简单讲就是如是因得如是果：平等。由恶因引恶果，你要是前世破坏人家进入这个佛门，你今生今世要来听经闻法，本来两辆游览车，一辆是要参加文殊讲堂的八关斋戒，一辆是要参加一贯道坛场点道的，你要是说没有这个善因缘的话，人家说：喂！我们到文殊讲堂去打个八关斋戒。然后隔壁的一贯道说：跟我去这个点道，我们这个比较快。因为你没有善因缘，你就会跟着一贯道跑去，这个人很奇怪的，你造这个邪恶的因，你就引不出正果出来，所以为什么，有的人就问：师父！为什么佛法这么好他还要诽谤？很简单嘛！佛法大家都知道这么好，为什么还那么多邪魔外道要让这些高僧大德死，要无中生有地攻击伤害？他就是说恨、嫉妒你，所以他来世他感不出一个正果嘛！正确的果报出来嘛！由恶因引恶果。第三个比较难，由无记因引无记果，这个也叫等流果。什么叫做无记因引无记果？好！比如说我现在是出生在这个阿莲还是关庙，或者是说我出生在一个山上，那么山上里面的环境很好，比如说我看到这个树木、石头还有这个当池（莲花池），我心里很高兴，假设说是这样子，对不对？那么这些花草树木本身你不能讲说是善或者是恶的，那么你特别地喜欢这个石头，你特别地喜欢这个石头，那么这个就是身旁里面的东西，然后我们本身并没有去杀人放火也不能讲恶，但是我们也没有造功德去救度众生也不能讲善，就是产生在我们四周围的无意识状态，无意识状态，没有特别强烈的善，也没有特别强烈的恶，这一种中性的PH seven叫做无记，不能讲善，也不能讲恶，比如说我出生在一个乡下的地方，那么我每天喜欢看这个石头，那么他来世又投胎成人，他就很喜欢这个果报，那么如果他前世这个钓鱼，钓得习惯了或者是捕鱼捕习惯了，他一出生的话，他在海口他就很喜欢去捕鱼，他看到这个钓鱼，他就高兴得不得了，高兴得不得了，是不是？所以说有这个恶因就引恶果，有这个善因就引善果，有无记因它就引这个无记果，所以说都是属于此类，那么这个无记因就是在四周围一些不起眼的，不是强烈的善恶名为无记业，这个无记业也是很重要的，也是很重要的，这个无记业，比如说我喜欢喝这个茶，喝这个茶，喝、喝……习惯了，他来世就非喝茶不行，习惯性就养成了，所以不要让你的坏的习惯遗传到来世，遗传到来世。比如说你今生今世……为什么讲修行是现在的问题？如果你现在的恨，你现在的恨，这个脾气不改，你来世一投胎，一投胎，这个小孩子一出生，这个脾气就坏得不得了，暴躁、哭泣、抗议，这小孩子就是这样子，有的小孩子一出生以后他就不会有什么叛逆、抗议，他的父母亲就很好养。所以说修行是现在的问题，你现在不改变，你来世一样还是要受这个习气的存在性，还是要受这个习气，所以很痛苦，所以说佛道这一条路是迟早要走的，谁都逃不过的，早也要走修行路线，晚也要走修行路线，那么我们现在正是时候，你希望掌握永恒，那就必须控制现在。
那么再来说……那么这两类，这也有两类，一个叫做表义名言，你们那个讲表里面名言，名言的底下有一个表义名言，第二个叫做显境名言。这个表义名言，把笔拿起来，就是依据音声而形成的名、句、文章，因为音声而形成的名相。那是一条狗，句，这是一条哈巴狗，这是一条哈巴狗它一向都是关在我家的后门口——文章。名，由音声而显现成名字，然后连接成句子，然后变成文章等这些言语，来解释、来表达色法跟心法种种诸法的体义，而在我们的心上浮出这种相分熏习的种子，意思就是说我们用这些音声、名字、文章、句子，来表达所有色法跟心法的东西，然后在我们心上浮出这个相分熏习的种子，这个熏习的种子。举一个例子来讲，人家问说：师父！你家住哪里？我家住在林厝村，它那个村庄有一千多户，以前是四合式的建筑，前面那一条马路最近才铺柏油路，那么你就会依循这个我的这个文字、音声，一直在浮出师父家里的景象是什么，这个叫做相分熏习的种子，意思就是说利用这些……什么叫做表义名言？就是用表达的方式然后在你心里浮出那种相分。说：师父！你家怎么走？我家从北港然后开车子八公里经过四湖，然后四湖经过那个三条仑，三条仑，然后再到达林厝村，然后你就会想到：噢！这大概就是一个观念，怎么走、怎么走，北山※厝，然后又右转林厝寮，你的相分影像出来，一直出来、一直出来……假设说我们讲极乐世界呢？这极乐世界：噢！这个极乐世界是七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，……青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。然后就观想：噢！这个极乐世界莲花是怎么样子，就浮出清净的相分，所以我告诉诸位，恶口不能出于我们的嘴巴，出这个口恶这个影像会浮出我们的脑子里面，铁生锈是因为出自于铁的本身，我们这个恶口出自于人就会伤害到（、）腐蚀（到）我们清净的本性，铁生锈腐蚀了铁的本质，人的恶口会腐蚀我们清净的本性。所以你要告诉你：我们的坏的话，恶口永远不要出自我们的口中，不管对方多么地烂，多么地坏，你就是不要去管他，否则的话你愈骂他，你愈不会快乐，因为你本身的心就染污了，你就告诉它：他是我的善知识。那就可以了。
所以这个唯识学是个很了不起的学问，例如相应寻、伺心所的第六，能缘起名言，熏习三性的种子，因此叫做名言种子。
好！我来解释一下：第六意识是粗糙的这个叫做寻，找寻的寻，这个在《百法明门论》里面，或者在唯识学里面都知道，寻，第六意识……，有粗糙的第六意识叫做寻。伺（sì），伺就是一个人，再一个公司的司，公司的司，一个人部，左边一个人，右边一个司，公司的司，这个念（sì），把笔拿起来，寻就是粗糙的第六意识对境界的观察，这寻就像在找什么东西一样的。伺就是微细的第六意识的心所，意思就是说第六意识跟这些粗糙的跟微细的都相应，第六意识能够攀缘这些名言，因为它有分别的能力，然后它有记忆的能力，有观想的能力，这个都是第六意识的作用，所以它能够攀缘这个名言，然后熏习这个善、恶、无记的种子。比如说你听到这个佛法，那么你心里很高兴，然后你内心里面就常常发愿，我有一天我经济能力够，我要买录音带给人家听，你这个善的一直出来，这个太好了。咦！我今天听到佛法，我很幸运，我很幸福，我将来有因缘我一定要劝导我的这些亲戚朋友来信佛。你看！这第六意识虽分别，它就会熏习这种善的种子，善的种子，叫做熏习三性的种子，简单讲就是寻。那么这个伺就是微细地观察，比如说打坐的时候，因为你随时都在观察你第六意识，所以你去起心动念，它就马上清楚，微细的第六意识的分别，你也能够清清楚楚，那么比如说我念佛、念佛……阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我念到让它变成习气，所以当我在微细的第六意识作用的时候佛号也跑出来，佛号也跑出来。所以寻是第六意识的粗糙的分别，伺是第六意识的微细的分别，可以这样讲。所以它（第六意识）可以攀缘这些名言，也熏习三性的种子，熏习善的种子，熏习恶的种子，熏习无记的种子，这个叫做名言种子。简单讲这个名言种子就是靠着音声、文字而落入第八意识。
我再讲一遍：所谓名言种子就是靠着音声、靠着文字、文章、句子，然后第六意识的观想，自我分别，然后落入第八意识形成名言种子。显境名言，这个显境名言跟表义名言刚好相反，刚好相反。这个把笔拿起来，显境名言不是依照名、句、文的言语来了知一切的心思，而是由什么？由见闻觉知，显境名言的旁边写个：由见闻觉知的作用所熏习的种子，比如说你眼睛看到，耳朵听到，是不是？鼻、舌、觉，身，触知，所以见闻觉知旁边写个：就是六根，见闻觉知就是我们所讲的六根。
什么叫做显境名言呢？这个显境名言跟表义名言刚好相反，显境名言它不依照音声、不用文字、不用名词、句子、文章，来了知一切心思，而是用什么？用六根的见闻觉知的作用所熏习的种子，它虽然不依照名言，但是它的功能就像名言的表达解释，所以这个叫做显境名言。显境就是清清楚楚的，境界都显现出来，那么对显境名言的熏习遍及七转识的心心所，显境名言的熏习它是遍及了七转识的心心所，表义名言的熏习，只限于第六意识的粗、细相应两个心所。
好！你们把笔拿起来，我教你们怎么写，好！这个“表义”旁边写个：限于第六意识的寻、伺。“显境”遍及七转识心心所。你先写下来。表义名言只限于第六意识的寻跟伺相应两个心所，寻就是粗糙的第六意识分别心，伺就是微细的第六意识的分别心，这个就是与这个表义名言相应。显境名言是跟七转识的心王跟心所相应，心王就是八个识，八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。心所就像大臣永远跟着国王，比如说贪心，眼睛，眼识一起来，唉！贪心就跟着起来，这个就是心所，心所就像大臣一样的永远跟在国王的旁边，八个识起一切的作用，然后就起心动念，你心嫉妒，这个也是心所，你心起一念我慢，这个也是心所，第六意识一分别，咦！那个恨马上起来，这个就是心所，第六意识一分别，这个爱马上起来，这个也是心所，所以心王跟心所几乎都是不相离的，大臣跟大臣，国王跟大臣也没有分离过，有王就有臣，有臣就有王，国王离开了大臣，这个国家不像样，是不是？大臣离开了国王，你说这个大臣像什么？所以说表义名言的熏习，它是限在第六意识的寻跟伺，那么对显境名言是七转识，熏习是遍及七转识，因为缘于名言是属于第六意识的相应的寻、伺心所，这是它的职责。所以等流的底下有名言跟我执，因为我们对这些名言有一些我执存在，那么底下一个共相、不共相，这名言的共相就是大家所认知的，不共相就是大家所感受的不一样，比如说世间为苦，咦！你会观想很多世间的苦，这个大家都了解世间的共相是苦：生、老、病、死，不共相，哪一个人……每一个人的苦不一样，你有你的苦，他有他的苦不一样，所产生这个内在里面那种对这个苦的名言的，感受又不一样，有的人根本就不觉得世间是苦的，你跟他讲了老半天，他还是：师父！我也不觉得世间是苦的，我也没有感觉到世间是苦的。这就不共相，不共相属于个人的，共相属于共同性的名言。
再来，我们讲异熟的习气，这个异熟是异时而熟、变异而熟，是不是？我们在前面讲过。什么叫做异熟习气呢？异熟习气是有漏的善恶，有漏的善恶，这前六识所熏习的种子，我们造善、造恶，然后这个前六识拼命地造，所熏习的种子，这个叫做异熟习气，简单讲就是存在第八意识的习气，是因为前六识拼命地造业，这个是指从善能招感异熟果增上缘的种子，那么你做善事能够招感异熟果，异熟果就是将来经过一段时间会成熟，比如说我们今生今世持五戒，如果没有往生极乐世界，经过一段时间我们也会做人，异熟果的增上缘的种子，增上缘就是增加一种力量。
什么叫做异熟？异熟就是由善、恶的因，引生第八意识的总报跟别报，两报的无记果，所以因有善、恶，果唯无记，这总报跟别报我们前面就已经讲过了，前面讲过了，这个普通叫做因是善恶，果是无记。
为什么讲因是善恶呢？因为造因有善跟恶，那么果报无记，无记就是非善非恶，比如说我们现在这个人，有的人长得很高，有的人长得很矮，有的人长得很好看，有的人长得并不好看，这个就是果报，那么已经遭受这个果报，你就不能说他是好的，是坏的，他已经在偿还前世的债务了。所以这个善、恶是就因来讲的，那么一只猫它会捕捉老鼠，我们大半的这个答案，大部分都是归咎于这是一个果报，这是果报，可是人去杀一只老鼠跟猫去捕捉一只老鼠，是完全不一样的。要记住！人是六道轮回里面造业力最强的。这一句话你一定要弄清楚，其它的五道大部分都是受这个果报的牵引，比如说你造福你到天上只是享受而已，你并不能造什么功德，简单讲，人就是我们八识田中银行的经营者，人道，其他三恶道是在偿还债务，而天道是在享受利息，而人道也是有本钱又有利息的存在，人道因为第八意识的无量亿劫来的福德因缘，或者是善恶的因缘全部报出来，可是在人来讲又是造业力最强的，造业不是造善就是造恶，你说一只猫去捕捉老鼠，你可以讲这是一种业报，但是你说一个人发一个嗔恨心去打死一只老鼠，那你就欠它的命债，你逃不掉的，逃不掉的，不一样的哦！猫也会生气，可是那种造业的力不是像人，人这个恨一个人的时候会饭吃不下去，我恨你，我恨到饭吃不下去，夜不安眠，打坐没有办法定。你看！这个人，人不一样，这两只猫打架，等一下你端一盘好吃的东西，这猫就吃得不得了了，好吃得不得了，它马上它就忘记那个善恶，那个恨，比如说那一只猫，两只猫，噢！打得……，打一半了，你弄好一点东西给它吃，它这个恨，什么就没有了，知道吗？人不一样哦！人，你一给他恨起来的时候，你用再好的东西，他就不吃，你知道吗？人这个造业力是六道轮回里面造业最强的力量，所以牵引着我们人的也是这个，牵引着我们人的也是这个，因此人会掌握的那就是一个成佛的最快的地方，人道之间不会掌握的那是堕三途最快的地方，堕三途最快的地方。
同学们！好自为之，我能替你煮饭，却不能替你吃饭，我能告诉你因果的善恶，我却没有办法阻止你造善业或者是恶业。意思就是你们完全要看自己，完全要看自己。做老师、做师父的，只有这个义务跟权力来告诉你，哪一条路是对、错的，所以人包括起心动念都要注意，因此孔老夫子，儒家里面说：吾日三省吾身。是不是？三省吾身，这曾子，是不是？一日反省三次。噢！这个佛法一日才反省三次？佛法第一条戒律里面：保持秒秒安详，一秒钟就反省一次，每一秒钟都是我们连接的生命，所以我告诉你们这个儒家的思想要跟佛家比，是没有办法比较的，佛教这种思想那是非常、非常地超越的。
所以有的人说：师父！他很精进。我就问他：什么叫做精进？同学！你知道精进的定义的举手，早上四点多起来做早课一个半钟头，然后八点多又集合拜两个钟头，下午起来拜八十八佛，晚上做晚课，受八关斋戒，这样是不是精进？是啊！是不是最精进？不是，哪一种人最精进？我刚刚讲的那个精进是什么？那个叫生灭法，我四点半起来，我做到六点半是精进，起心动念这种精进不是叫做无间道，唯识学里面没有间断的修行，什么叫做无间断？那就是空，空的东西就是最了不起的修行，世界上最大的精进就是不精进，不是躺着睡觉叫做不精进，不是这个意思，是内在里面断掉分别跟执著，那个就是世界上最精进的人！因为他已经远离生灭法，既然远离生灭法就进入永恒的寂灭状态，进入永恒的寂灭状态，他根本就不必修行，他二十四个小时都在那样子的状态，你说叫他怎么修行，你说叫他怎么修行，他二十四个小时都在安神的状态里面，都是了了知，了了见，无所不见，无所见，无所不见，你说他修行什么？他已经具足本性之德，从内心里面透出无量的智慧，他就是无间断的，不间断地在清楚地看清楚自己的妄想，妄想不能入，这个才叫做真的精进，你说我四点半起来精进，念了一个早课，从那时候站着一直念，可是拼命地打妄想，在内心里面那种意识的生灭法一直分别、一直执著，他是身体的精进，可是心落入无常法里面，无常法就不叫做无间道，没有间断的修行叫做无间道。没有办法，那么所谓精进叫做无间断的精进，心无分别，内无所著，不住一切法，这个就是无间道，这个最了不起的修行，你谁都办法跟这种人比，他二十四个小时都这样子。※※说：师父！你一天念多少句的佛？我说：我念一声的佛。您是怎么念？这句佛从早上念到晚上，只有念一句而已，你有比我还多吗？哪一种人最精进？这个精进不是拼老命的用猛磕头打得头破血流，心地那种习气又不放下，一天到晚干涉别人，一天到晚苦恼无量，你这是什么精进？你还不是无常法，所以我常常告诉诸位，修行一定要抓住根，根抓不到那你怎么修行、怎么用功，都搞不清楚状况是什么，所以这个叫做大修行人就是没有间断地修行，这个就是真正的精进。
所以你问说：师父！什么叫做精进？最不精进的人就是精进，没有精进的观念，他没有精进，因为精进是生灭法，精进是生灭法，他要是悟到平等性智，一切法不受，他连精进的观念都没有，哪一个人有办法跟他比，所以这个六祖惠能大师证悟以后就讲一句话，原是臭骨头，（何必立功过，）何必立功课，原是臭骨头就是我们这个身体就是臭的，只有我们的本性是清净，你定一个功课在那边，每天坐在那边做，是不是？何必立功课。这个是圣人讲的话，我们还是要定功课，我们不做功课，好了！从明天起不做功课，不做早课、不做晚课，我这二十几个（徒弟）很快就成佛了。师父讲的，原是臭骨头，何必立功课，是不是？不要以凡滥圣，不可以以凡滥圣，人家是圣人讲的话，你是凡夫当然还是要精进，明天早上还是要起来，要乖，讲来讲去还是要修行。
再来，习气。这个习气就是我们所讲的气氛，这个异熟的果报的习气就是因，好！把笔拿起来，在这个异熟跟习气旁边，异熟是果，习气是因，那么这样子的话，你就会看得很清楚，因为我们无始劫来有习气，所以我们今生今世会招感这个异熟果报，也就是帮助第八识和前六识的一分，异熟生，这个三界的异熟种子，使它发生果报的善、恶业种子。再讲一遍：什么叫习气？习气就是用来帮助第八识，不是八识哦！是第八识，和前六识一分，为什么这个第八识只有一个，前六识为什么讲一分呢？因为第八识是所有的种子都孕育在里面的，而前六识是在三界二十五有，只有在某一种特殊状况才发生，比如说人，人是我们自我第八意识里面的一个种子，可是我们不只人的种子，我们有天的种子，有地狱、有饿鬼，有畜生的种子，我们有无量无边的这些种子存在，所以我们第八识是一个，但是六识是有无量无边，因此说帮助第八识和前六识的一分，三界的异熟种子，意思就是习气是推动第八意识，而让它发生来世的前六识里面的一分。为什么讲前六识只有一分呢？因为第六意识人有人的第六意识，天有天的第六意识，畜生有畜生的第六意识，不一样，因此只算我们无量无边的种子里面的一个种子，人的种子（第八意识）产生以后有人的第六意识，畜生，第八意识变成畜生，畜生有畜生的这个第六意识，前六识不一样，所以说习气是帮助第八意识和前六识的一分，这个三界的异熟种子，使它发生果报的善业或者是恶业的种子，那么这个异熟果报的因，这个叫做异熟习气。再讲一遍：异熟果报的因叫做异熟习气，所以说异熟是果，习气是因，因为我们有习气，所以感得有异熟果，因此我们连起来讲叫做异熟习气，将来会成熟的一种习气。
它又为业种子的原因，也就是说善跟恶所熏习的种子叫做业的种子，善跟恶的种子所熏习的这个叫做业的种子，那么异熟的习气的体，是第六意识相应的思心所的种子，所以思种子善，那么心、心王就变成善，思的种子变成恶，恶，那么心王、心所就会变成恶的种子，使它发出善、恶业，所以熏习是自种子与第八意识，熏习就是从种子的角度来讲，那对第八意识的存在性会产生将来的异熟果报，所以这个异熟习气的体。再讲一遍：什么叫做异熟习气的体？异熟习气就是会造成这种习惯性的，这个习气是习惯性的，会造成这种习惯性的，是第六意识的相应的思心所，思惟的思，一个田再一个心，思就是思惟，当我们人……这个思惟很重要哦！所以佛教讲正思惟，这个很重要，比如说人家对不起我，我可以这样观想：他今天诽谤我、杀我，或者骂我、对不起我。我就想说：唉呀！我是一个没有福德的人，我本来就是这么坏嘛！人家这样子已经对我很慈悲了，这样子已经算是很宽恕我了，你用这样想就解脱，这个就是再大的境界都抵不过一个观照，再大的境界抵不过一个观照，（本讲座第七集到此结束，视频地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65202531.html）再大的境界抵不过一个观照，比如说我现在因为一件事情而不高兴，那我内在里面耿耿于怀。咦！我动一个思心所来观照一下：唉呀！师父讲的嘛！佛陀也讲嘛！一切都是虚妄的嘛！本无实体，昨天的事情已经过去了，那我现在一直这样斤斤计较又有什么用呢？你这个思心所一观照起来，你就放得下，这个种子就尽量不要让它储存着，就是正确的观。那么如果邪观，回来，人家明明一件小事情而已，然后你就内心里面观照，我恨他，我恨你，我恨你，然后就继续观照，也没有观照，他的观照就是说使这个心更加地束缚，好！我有一天我要报复，我要杀得你片甲不留，然后内心里面充满着恨、恶。你还没有伤到对方，那你这个八识田中这思心所完全染污成恶法，就会变成一个种子，这个种子都是杀、杀……，报复、仇恨。我说：铁生锈出自于铁的本质变化，人的心（本性）受到这个恶的一直染污，将来就会变成癌症，就会变成细胞的变化。以后你这全身那里就是这个恶的细胞就会感染，所以这个思心所就是异熟习气的根本，异熟习气的根本，将来成为果报最重要的就是你怎么想法，你用什么想法，这个想法简单讲就是你怎么想怎么受果报，简单讲就是这样子，所以我们一定要把它想成好的，不要把它想成坏的，想成好的我们将来感得的果报就是好的，你要把它想成坏的，你将来受得的果报统统是不幸的，所以我常常告诉诸位要认命，不要老是觉得很不幸，你这种委屈感为什么不把它化成一种力量呢？why？你为什么不把你觉得委屈的东西化成一种力量呢？何必要感觉你很委屈呢？因此释迦牟尼佛真是了不得，不是要不得，真是了不得。第一个就正知正见，后面还一个正思惟，你看！这个什么好话佛都讲过了，因为我们有思惟，第六意识的思心所，心王、心所，所以我们将来要感得这个异熟的果报，那么现在就要培养这个善的习气，反正你对我什么，我什么都想对，想成好的，所以当你内心里面拥有智慧。同学们！世界上没有人能够伤害得到你，当你内在里面拥有智慧，无量的观照智慧，在这个世界上没有任何人可以伤害得到你，包括人家拿一支刀子架在你的脖子上，你都不会去动一个念头去恨他，如果是这样死，那也是我们的果报，谁也没有办法，因此善于做观照的人是功夫的第一个步骤，而观到最后无所观。
好！当我们修行有三个步骤：第一个一定要先进入寂静的观念，寂静，寂静就是你一定要先摆脱这些不必要的这些外缘，然后使你的内在里面充满着每一分、每一秒的安祥，先进入寂，寂寞的寂，寂静的寂，使你的心先静下来，你并不需要去打坐，你只要内心拥有智慧，不要烦恼那么无谓的困扰，你本身就是悟，悟本身是在动静里面一如，而不是一定要静，打坐是定，那么起坐是乱了，如果我静坐的时候有悟，那么起座那个悟跑到哪里去了，这个悟不分静跟动态的东西，所以你第一个步骤要先寂。第二个步骤：从这个空要出这个假有，第二个叫做照，照就是妙有现前，妙用现前，我内心里面已经很寂静了，我已经不受到干扰了，你可以运用你这种大智慧的心中，然后由这个慧的体，由这个静、慧的体，圣慧的体，圣人的智慧的这个体性，然后随时无相里面运用一切无相的……动态的这个妙有，在二十四个小时里面你都不曾动一个念头去恨人，动一个念头去说人家的是非，去伤害任何一个人，二十四个小时都保持这样的慈悲，而慈悲里面绝对化成无形的空性，而在空性里面产生无量的智慧，建立慈悲喜舍的观念。换句话说寂而常照，照而常寂，这是第三个步骤，第三个步骤。所以因此我们说由闻、思、修这个，如果我们有思惟，那么闻、思、修就具足，闻就是听闻佛陀的音声，听闻法师教诲的音声，闻慧、闻的慧，闻慧；思就是我们要思惟，我们要思惟；修，我们要付诸行动，真正地把持住叫做修行，不是身体去行动，你要弄清楚，修不是说我在那边拜佛、念佛，这是修行的一种，你要记住什么叫做修？把持得住自己不受到任何的善、恶、无记的干扰，这叫做真修。我们一般人是在事相上修行，我一天持多少咒，拜多少佛，这个已经很了不起了，这个对！要这样子，但是如果说我骂他，他不生气，他就可以稳住自己，这个叫做真修，这个才叫做功夫，你知道吗？不只是念《大悲咒》，念这个《往生咒》，你要能够一切顺、逆二境把持得住自己。同学们！如果我这一句话你能够接受，三藏十二部经典你统统通达，把持得住自己，因为我们实在没有办法，为什么？异熟习气太重了，习气太重了，所以闻慧、思慧跟修慧，到最后就清净的慧，把持得住自己那就是完成了佛道的自觉，然后再来做利他的功夫，把持得住自己就是佛道讲的自觉的功夫，不受影响了，断了见思惑了，是不是？
所以说再讲一遍：异熟习气的体是第六识相应的思心所的种子，这个思种子，善令心、心所变为善恶法，所以变善的就是善，变恶的就恶的，熏习自己的种子放在第八意识，所以思种子又有两种功能，第一个生自果的功用，第二个帮助羸弱的无记种子发生现行的功能，所以我说今天听这个，没有相当功夫的就会搞不清楚就是这样子。
好！把笔放下，你要听我讲了，唯识这一门不是那么简单的，不要说讲了，光是听就已经很难了，听得懂已经相当功力了。
好！这个第六意识思心所的种子，第一个生自果的功用，生自果。什么叫做生自果？就是善有善报，恶有恶报，无记有无记报，这是比较容易了解。第二个帮助其他羸弱的无记种子发生现行的功能，这话什么意思呢？意思就是说当我造善业，当我造恶业，当我造无记业的时候，第六意识有造善、恶业就会生自己的果，生自果的种子，自果，那么第六意识造这个善业，我们用假设的，如果说他造这个人道的关系，这个业，守五戒，那么守五戒，他一出生，出生成在这个乡下，那么他喜欢这个山、河，清净的地方，山河大地就是无记的种子的果报，无记的果报，知道吗？这个无记的果报就是因为他第六意识前世去造的，所以他生长在这个清净的地方。比如说瑞士，瑞士可以说是人间的净土，去过瑞士的人，没有一个不说瑞士是世界上最漂亮的国家，包括我在内都是这样讲，我没有看过一个国家这么漂亮，而且那个漂亮不是用图片画出来的，你在图片看出来的漂亮，还不及你亲眼去看到的百分之一，我们以前看到这个月历、日历，瑞士的风景，那你亲自去看，那个漂亮得你没有办法形容，没有办法形容，那个就是那么清净，整个国家就像在一个冷气的国家里面，二十几度也不热，十几度也不冷，人家感得到这个第六意识造的业，就感得瑞士的果报，但是瑞士的果报也是坏的，为什么？听不到佛法，我没有听过一个瑞士的人听过念一句南无阿弥陀佛，到瑞士，那一天到瑞士去，住那个hotel去没有中餐，没有中餐就吃西餐，不知……，拿起来稠稠的，不知是什么东西，吃不出是什么东西，他们是吃两碗，我是闻到那个很倒胃口，稠稠黏黏的，看隔壁的吃那个鸡肉、鸡腿，司机这样吃，瑞士都是这样子嘛！他们没有佛法，连一个吃素的地方也没有，吃素的地方统统没有，去欧洲是好，就是这个吃东西很痛苦，幸好自己带很多鸡肉罐头，不是鸡肉罐头，是那个素肉酱，幸好有带去，不然我会饿死，稳死的。结果去德国，噢！去德国那一天，煮出来的那个汤头怎么那么好喝，一问：鸡汤，糟糕了！每次好喝的都是荤的东西，很奇怪，真糟糕，真糟糕！所以说我们一个人出生，你造的这个第六意识的思惟的种子，他就会因为第六意识的种子，然后感得这个果报，就帮助这些无记果。比如说你出生成猪，那旁边的环境就是因为你第六意识造的嘛！你懂意思吗？比如说我们变成人，旁边的这个环境就是第六意识造的果报，所以生自果的功用，生自果的功用：善得善果、恶得恶果，帮助这些无记种子发生现行的功能，这个就是第六意识的思心所的种子：心王、心所。前者属于名言种子，后者属于业的种子，为什么前者属于名言的种子？名言的种子是属于一种意识的观照，所以强烈地善恶落入。后者为什么属于业的种子呢？因为成为事实了，逃不掉了，无记业就成为事实了，逃不掉了，无记的种子性质极为薄弱，毫无能力起现行，为什么？比如说那棵树木种在那边，那棵树木种在那边，你说是善的还是恶的，也不能讲善，也不能讲恶，对不对？那棵树木种在那边，或者这颗石头在这个地方，也没有善也没有恶，它也没有打人也没有放火，石头放在那边你也不能讲是善、是恶的，毫无能力起现行嘛！所以一定要假藉着业的种子助缘才能够发生作用嘛！反过来说善、恶两个种子的性质是非常强烈的，所以能够生起自类果，这种能生自类果的叫做名言种子，而能够帮助其他无记种子发生果的，这个叫做业种子，这两个虽然不是异体，但是为了易以说明，在作用上立有两种名称，那么无漏种子属于见道位修道所起的无漏智的种子，这虽多但是现在就简单地讲到这个地方。
那么再来，再来就讲到H，H，诸位！F、G等一下会重新再解释。再来就是讲到这个共业跟不共业了。诸位看H，H，这个H就是指共业、不共业的问题，这个以前在唯识学有讲过，可是讲得并不彻底，所以我们今天好好地来把它发挥一下。
这个器界是指世界的山河大地森罗万象而言，那么这些无不属于有情的所依处，就是我们这些有感情所依靠的地方，它的体是色、声、香、味、触，五尘就是外境，也就是说第八意识在内变作种子，和五根：眼、耳、鼻、舌、身，在外变现器界以作自己的攀缘，以作自己的所缘，这里所讲的缘就是变的意思，这里所讲的缘跟第六意识的分别缘虑，作用的意义不相同，在这里变就是缘，缘就是变，所以所谓的缘就是变作的意思，意思就是说我们第八意识会变成三种，第一个根身，五根身，器界，外面攀缘的器界，种子就是孕育在我们本能里面的种子，那么变现五尘器界的种子又有共相、不共相两种。
什么叫做共相？比如说山河大地，这个就是共相。共相的种子，共业所变化而来的，是不是？那么不共相呢？比如说我们的衣服，我这个衣服你不能穿，你的衣服我也没有穿，没有福报，那么你的这个车子你在开，你有钱买好的房子你住，这不共相的种子就是不共受用的，那么共相的种子是什么呢？是生起自他共通果的种子。什么叫做生起自他共通果的种子？就是我们每一个人拥有自己的世界，那么因为大家都是人，所以有某些地方是相同的，比如说我看那一座是山，你也是山，我看那个是十二层楼，你看起来也是十二层楼，只要造人的因得人的果报，大部分某些有共同的种子，但是，记住！那是重叠而不是共同创造的，你要讲共同创造的，也对。
简单讲什么叫做共相，什么叫做不共相呢？这共相就是生起自己和他人共通果报的种子，通用的啦！你有这个因，我有这个因，你得到果报，我也得到人的果报，所以只要出生成人大部分的看法会相同，你看的这是建筑物，我也是建筑物，你看的是火车，我看的也是火车，你看是飞机，我看也是飞机，如果说一只蚂蚁来看呢？那就不一样了，一只蚂蚁来看火车，怎么知道那是火车呢？它的共相的种子就跟我们共相的种子不一样，是不是？这蚂蚁吃这个虫，飞虫，搬运这个飞虫回去，去吃、去啃，搬这个树叶，就人来讲，那是树叶，那是虫，不能吃也不能筑巢，所以蚂蚁的共相跟人类的共相完全不一样。同样生存在这个空间，它所放射出来的共相就完全不一样，简单讲人有三度空间，包括四度的灵界，四度的灵界空间，蚂蚁就是没有办法，蚂蚁就是没有办法，所以这共相的种子就是生起自他共通果的种子，而不共相种子是发生自他不共通果的种子。什么叫做不共通呢？比如说我的东西不是你的，文殊讲堂它不是你的，那是我建造的，我们不能通用啊！那是我住在这个地方，你住在你家。好！这里尤其要注意，这两种种子就是共相、不共相的种子，都不能够单独现生果报，为什么？都必须依照过去式的种种善业或者是恶业的增上缘才会起现行。
再讲一遍：共相或者是不共相这两种种子，都不能现生得到果报，都必须依照过去式的各种善业、恶业的种子，而发生增上缘才能够起这个现行，比如说帮助共相种子发生果的这个叫做共业，反过来帮助不共相种子发生果的这个叫做不共业，那么关于现生的果法也各有共变、不共变的两种。共变就是山、川等等，大地这个统统是共通受用的，你看到那山，我也看到山，你可以爬那座山，那我也可以爬那座山，而不共同受用的外界，比如日本的富士山，就不是台湾的，台湾的阿里山就不是日本的，所以说这个台湾的阿里山。我现在讲你要注意听，任何一件事情在某一种角度讲是共，在某一种角度讲，不共，所以共中的共，共中里面有共，共中里面有不共，不共中里面有共，不共中里面有不共业，阿里山是台湾人的共业所感，就不是日本的，台湾的共业却不是日本的共业，知道吗？所以大部分只有讨论一层而已，如果连锁地讨论下去就会无限地连锁。好！台湾的阿里山不是日本的富士山，日本的富士山不是台湾的阿里山，台湾的阿里山台湾人享用，可是日本人也可以来爬，就台湾人来讲台湾是……这个阿里山是共业所感，对不对？但是就日本来讲变成不共业，对不对？因为这不是在日本，可是日本人也可以来爬，变成日本人也是共业，是不是？但是不是每一个日本人都来爬阿里山又变成不共业，这样听得懂吗？层层地连锁，层层地连锁，所以每一种都有共业，每一种都有别业的存在，慢慢、慢慢听久了你就会一头雾水，要注意听！
好！山河大地是大家共同受用的境界，但是衣服、田宅就不能共同受用，但是衣服、田宅如果你要让给别人，也是共通的，大家可以来用的，是不是？我这文殊讲堂是我……，是不是？这个别业所感，我有福报啊！是不是？但是大家出钱的，大家也可以来听经闻法，又变成共业，可是大家来听经闻法也不是全台湾省都来的，只有缘的人才享受到这文殊讲堂的清净、念佛，又变成不共了，对不对？不共里面只要他将来发心也可以来，又变成共业了，将来退道心又变成不共了，又不住在一起了。唉！这个连锁一直转变、一直转变，所以我们只讨论第一层，第一层。山河大地是共用，衣服、田宅不共用，就只讨论到这个地方而已，是不是？不共。不共业是像我人的身体，没有办法共同，这就是不共同作用了，我的身体怎么能够你用呢？你的身体怎么可以给我用呢？那个用跟那个用你要搞清楚哦！意思就是说我这个身体，我现在有胃病，你不能代替我痛苦，知道吗？你不能代替我痛苦，是不是？你这个身体健康，你从来不生病，而我就没有这种能耐，你的身体就不能变成我的身体。
所以这个唱歌都是虚假的，两个人一块泥黏在一起，什么水搅一搅，分开来，我泥中有你，你泥中有我，怎么可能呢？我泥中有你，你泥中有我，那像什么？不男不女，要不然你一个分给我，不然怎么办？乱讲，乱乱讲，讲那个行不通，行不通，对不对？不然你头脑一半分给我，不就这边有毛，那边没有毛，have long more and no more这不就像那个人妖，所以在这个佛法里面就是不会迷糊，不能迷糊，我的身体怎么可以给你用，我的胃病怎么你可能代替？是不是？所以有的人说：唉呀！师父你这么伟大，我的生命全部舍给你。他就在佛前发愿：我这个二十年给慧律法师。有的人讲：我所有的生命给你。我说：那你不必活了，明天你就死了，你的生命都给我。其实这个也是一个诚心而已，只能这样讲嘛！说要舍寿，舍五年的寿，舍二十年的阳寿给你，对不对？有的人已经活到五十岁了，我剩下的三十年，我舍这个阳寿，本来活到八十，我舍阳寿给你，三十岁，活到五十，刚好死掉，出去若被车子撞死，你看！慧律法师害死人，你给我三十岁，你们别说什么，你们若一个给我一岁，我就受不了，我活到三百多岁，我就稳死了，我不就全部牙齿都装金牙，我这一岁给师父好了，一个人舍寿，舍一岁给师父，那完蛋了，那我不就活三百多岁，连豆花也吃不动，以后都用喝的，以后讲话没有牙齿，没有牙齿。有一个人在顶礼广钦老和尚，广钦老和尚没有牙齿：一拜就好，一拜就好。（师父学广钦老和尚没有牙齿说话的声音）一边刷牙一边漱口，一边吹口哨，拿假牙……。师父！我能够一边刷牙一边吹口哨。奇怪！怎么能够一边刷牙一边吹口哨。噢！原来就是刷假牙，那很行，一下子听到也不知他在讲什么，真行！有办法一边刷牙一边吹口哨。用一个谜题给我猜，什么？师父！你曾看过人家一边刷牙一边吹口哨。我认为牙刷放进去怎么可能吹口哨，原来是拔下来，还真行，真行，想不通，出一个谜题给我猜。
再来，那么像我们的身体就无法共同受用的东西，那么这个也是共受用和不共受用之分，比如说五根的扶尘根是共受用，那么胜义根就不共受用，扶尘根那么就是我们所讲的肉眼，那么神经系统就不一样了，你有肉眼，我也有肉眼，其实这个扶尘根也不能共受用，我是说大家都有这个眼睛的名词，这扶尘根怎么能够共受用，你的眼睛跟我的眼睛怎么会长在一起呢？对不对？它只是说扶尘根是大家都有的叫做共受用，所以这个跟山河大地不一样，山河大地那个阿里山你可以去爬我也可以去爬，对不对？那衣服、田宅，那么你个人用的，现在这里指的五根的扶尘根是共受用，其实这个是很勉强的，为什么？只是名词共用，你有眼睛，我也有眼睛，要不然我的眼睛怎么长在你的眼睛，我的眼睛在看，你怎么看得到，这样大家都要换一个比较好的眼睛，对不对？像我这个散光七十几度，将近上百度，看那个招牌mark都变成像毛笔太多水写字散开般，你知道散光人的痛苦？散光的痛苦就是像写毛笔水沾太多了，一写下去，噢！那整个开开来，开开来。喂！师父！你怎么都不戴眼镜？我是字看不清楚，人看得清楚，我若在开车一畦黑洞我是看得清楚，我不会撞下去，我不会说开车看不清楚，开车是看得清楚，字看不清楚，字没有办法，像你们的脸，这样一看过去就是……大家都一样漂亮，因为那个朦胧美看不清楚，看不清楚迷迷糊糊的脸，模模糊糊，除非说他这个人常常跟师父见面，他的行动一看，我就知道那个人是谁，要不然没有办法，我若不看人就……所以我念大学的时候就被人家骂，骂过：贡高我慢，噢！现在是上台讲经说法，林老师都不甩人家。有一次路走过去，嗨！……我也不晓得是谁，我根本看不清楚，因为它路啊！在那边打招呼，我又不晓得他是谁，就没有举手了，所以他出去就给我诽谤：以前还没有上台上课的时候林老师是很好的，现在狂妄无知。就骂我狂妄无知，连跟他打招呼都不跟人家回应，其实看不到，近视眼又散光，看不清楚。我现在学得很聪明了。有一次也是太过聪明，结果人家一个女孩子，一个女孩子在跟她男朋友：嗨！……我以为又是跟我打招呼：嗨！……人家跑到那边，唉！很不好意思，很不好意思！嗨！我看不到她，我不认识她，我也举起来：嗨！她竟然跑过去跟她男朋友，害我很不好意思。以后要：嗨！先靠近看一看。可怜，被人漏气。陈中兴告诉我：唉哟，你也好了，又不是在向你招手。很不好意思。所以现在这出糗，这近视眼真的是……。85页，不是85页，我这里85页，不是你那边的。
那么在此特别注意的是共业的意义，这个业就是个人、个人所做的业，所以虽然说共变，但并不是说大家的合作，这观念要记住，共变不是大家的合作哦！大家的合作是你出一份，我出一份，不是哦！现在是重叠的意思，你要知道共变是重叠的意思，比如说这个电灯，出一个灯，这里面有一百个灯，这里的光一百个灯都有份，知道这个意思吗？知道吗？我现在要告诉你，共业不是说共同合作，比如说一个东西，十个人把它抬起来，十个人把它抬起来，说：我们十个人把它扛起来，这个是十个人的力量，把它扛起来，这是不能解释共业的，要用光来解释，这里有一百个电灯，对不对？你分不清楚说这是谁的光，就像阿里山是大家的共业所感，但是每一个人都有份，知道吗？所以你人死了，阿里山还是存在，为什么？两千万怎么差你一个人死呢？所以说阿里山的顶部随时在变动高跟低，但是因为变化得很微细、很微细，所以我们土质会变动，树木会成长，都是我们非常微细的第八意识的无明，在支持这个山河大地，所以说若人识得心，大地无寸土，如果你悟到你的本性，山河大地统统是你的本性的东西，所以山河大地会变化，正因为我们的第八意识的微细无明，一直支撑着这个山河大地，每一个人有一份，每一个人有一份，所以你死亡，全世界五十七亿还是支持这个世界，即使整个地球的人死亡，还有他方世界支持这个地球，知道吗？业力还有继续支持这个地球，慢慢地我再讲，所以说这个并不等于大家的合作，共变一法受用的意思，要知道其所变现的果法是个人各别，只不过是在同一处变现互相不障碍罢了，这个刚刚好在同一室内点了许多的灯光，而它的光辉都遍满于室，而且互相辉印毫不障碍，所以甲只变成甲的世界，自己受用，在这里你一定要注意听，乙只变乙的世界，自己受用，各不相干，因为每一个人的心不一样。
好！我现在再讲最清楚的，一个开悟的圣人他就拥有人生宇宙的一切，为什么？他活在自己的清净世界里面，所以释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，他就是等于处于极乐世界一样，因为释迦牟尼佛的心已经整个都变了，所以这个世间对众生来讲是共业所感是染污的，可是对释迦牟尼佛来讲已经怎么样？清净了，但是释迦牟尼佛的一分成佛并没有办法改变，染污的共业所招感的这个宇宙山河大地，所以释迦牟尼佛成佛对我们众生来讲没有作用，为什么？他只有一分嘛！千百万亿分，他只有一分嘛！对不对？只有一分嘛！因此这个世界还是五浊恶世，但是释迦牟尼佛看这个世界已经是什么，已经是清净的世界了，他已经转变了他的心，那他的心这个境就随着心而改变。
所有一切境界都随着我们自心，所以甲只变甲的世界，自己受用，乙只变乙的世界，自己受用，各不相干，只因为其所变的世界类似相同，而且现在同一个场所，这个叫做共变，每一个人变出自己的甲，我们这里有五百个学生变出五百个世界出来，但是我们有共同的相，共同的相，所以眼睛看的大部分是相同，但是每一个人的境界、想法、思惟，活得快乐、痛苦都不一样，都不一样，所以个人吃饭个人饱，是不是？个人生死个人了，所以有一个人去问赵州和尚，赵州和尚，问这个赵州禅师，问：如何是佛？什么是佛？如何修行？他说：你等一下，我去上一下厕所。上厕所回来，他说：咦！我问你的问题，你怎么没有回答。他说：我已经回答你了。你哪里有回答。他说：连跑厕所都是要我自己去，成佛作祖谁可以替代你。连拉尿都要自己去，谁能够替代你成佛，谁能够担当你这个业，对不对？所以说每一个人都活在自己的世界里面，你要创造你的世界那就要一直升华你自己，除了你没有人可以给你痛苦，除了你也没有人可以给你快乐，除了你也没有人可以给你自由跟平等。当你摆平自己，这个世界没有凹凸不平的，你不要把一切事情当作委屈，就把一切事情当作是成熟就好了，所以我现在的生命观就是我不干涉任何一个人，在我的口中讲起来永远赞叹别人，不造口业，我认为每一个扮演一个角色，一草一木都有他生存的空间，我不干涉任何一个人，你有你的生命观，我有我的生命观，只要我能我就感化你，再来就是认命，认命。
好！再来，我认为一切境界都能够让我成熟，无论顺境，无论逆境现前，我都把它当作是一种增上缘，再来我内心永远充满着感恩的心，我都感谢这些侮辱我的、诽谤我的、伤害我的，我都感谢给我智慧的人，我永远感恩一切的众生，再来我从不恨任何一个人，从来不恨任何一个人，纵然他伤害我伤害得很严重，我也只能做到这样子而已。所以我就是用这种生命观来过我的日子，可是我也有我的缺点，谁干涉我，那你该死，该死，真的，搞得让你无退路，说真的，我这个个性就是这样子，谁干涉我，你该死，因为我不干涉你，你怎么干涉我，对不对？我的生命观就是互不相关，你认为我好，你来亲近，你认为我不好，你离开，对不对？你认为我好，买个东西给我吃，你认为我不好，我送个东西给你吃，再见，拜拜，所以人家就会说你活得真的很洒脱、很自在，我本来就是如此，要不然你叫我怎么过日子呢？我每天为了你的要来上课、不来上课，为了你的优点、缺点，我还痛苦不堪，你把我当作是什么人，你的愚痴，你的无知，造成我的累赘，你把我当作什么，我的生命不是为你而活的，我是为开采自性而活的，人活着最大的功课就是要自己觉悟，活着最重要的功课就是要找出觉醒的道路是什么，要完成这一道觉醒就是我们今生今世最重要的功课，我现在就是自我觉悟，对不对？学习不干涉别人，存在我内心里面的永远不恨、不嫉妒人家，你有优点我就赞叹，所以在我的口中讲出去的统统是好话，统统是好话。
（补：管道升与《我侬词》
凌 耕
青浦县志载：“管道升，字仲姬，女，小蒸管家路人。”
由清人王昶编辑的《青浦诗传》收有管道升诗作多首，其中有为自己所画的《墨梅》图的题诗：“雪后琼枝茁，霜间玉蕊寒。前村留不得，移入月中看。”
管道升的父亲叫管伸，有两个女儿，大女管道杲，小女就是管道升，故管道升又名仲姬，古人排行时伯或孟是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。仲姬浅白点说就是“二妹”。管道升自幼聪颖慧敏，性情开朗，仪雅多姿，“翰墨词章，不学而能”（《魏国夫人管氏墓志》赵孟頫撰），尤其精擅工翰墨词章，所写行楷与赵孟頫书风相似，难辨同异。手写的《璇玑图诗》五色相间，笔法工绝。善画墨竹梅兰，晴竹新篁。曾经在湖州瞻仰佛寺，于墙上画高一丈多、阔一丈五六尺的竹石图。巨石以飞白手法画成，晴竹亭亭而立、栩栩如生，一时间引得四方游人蜂涌而至。管道升书写的《千字文》，元仁宗命玉工装上玉轴，收藏于秘书监。信佛法，曾手书《金刚经》数十卷，施舍名山名寺。
管道升嫁吴兴书画家赵孟頫为妻，故赵孟頫常来往于九峰三泖间，其中寺院碑记多出其手，而青浦小蒸还有松雪读书台的遗迹。赵孟頫（1254—1322）字子昂，号松雪，松雪道人，湖州(今浙江吴兴)人。赵孟頫一生历宋元之变，仕隐两兼，虽为贵胄，但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过。父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文，富收藏，给赵孟頫以很好的文化熏陶。赵孟頫十一岁父亲去世，家境每况愈下，度日维艰。宋亡后，归故乡闲居。元至元二十三年(1286年)程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫等十余人被推荐给元世祖忽必烈，受到礼遇，被任命为从五品兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士。至元二十九年 (1292)出任济南路总管府事；后因世祖去世，被召回京城修《世祖实录》。大德三年 (1299),被任命为集贤直学士行江浙儒学提举。至大三年(1310)，皇太子爱育黎拔力八达拜赵孟頫为翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，皇太子即位，是为仁宗，即将赵孟頫升为从二品的集贤侍讲学士、中奉大夫。延祜三年(1316)，又升为翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。赵孟頫博学多才，书法和绘画成就尤高，书法遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”，与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。他由是得到了元仁宗的青睐，到晚年 “官居一品，名满天下”。
公元1317年，元仁宗册封赵孟頫为魏国公，册封管道昇为魏国夫人，“管夫人”的世称，即源于此，并因为她的书法成就，与东晋的女书法家卫铄“卫夫人”（是王羲之的启蒙老师），并称中国历史上的“书坛两夫人”。
赵孟頫和管道升都有共同的爱好，写字作画，共评共赏，其乐融融。虽然俩人感情很不错，但赵孟頫官越当越大，钱越来越多，加上当时管道升的年龄也大了，管夫人自己也说““玉貌一衰难再好”，赵孟頫50岁时想效仿当时的名士纳妾，又不好意思告诉老婆，就委婉地给夫人写了个“纳妾申请报告”：
“我为学士，尔做夫人。岂不闻陶学士有桃叶、桃根，苏学士有暮雪、朝云。我便多娶几个吴姬、越女无过份。你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”（见明人蒋一葵《尧山堂外纪》）
赵说王献之（桃根、桃叶是王献之的妾）当年有桃叶、桃根两个妾，苏东坡有暮雪、朝云两个姬，我如果娶几个江南美眉也是应该的。又说管道升年纪也四十多了，只管守住正房的名份就行了。管道升一看，气得不轻，她绝不是那种只要家里“红旗不倒”，就任由男人“彩旗飘飘”的女人。于是,管夫人像卓文君用《白头吟》劝司马相如一样，给丈夫写了一篇《我侬词》：
你侬我侬，忒煞情多；情多处，热如火：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁。
据说赵孟頫在看了《我侬词》之后，为管道升在词中表达的深情所感动 ，再也没有提过纳妾之事。是不是真因为管道升的这一首《我侬词》而打消了赵孟頫纳妾的念头，我们今天不得而知，但这首词确然写得好，管道升在词中并不和丈夫“论理”，而是以情动人，她用泥人作喻，叙述“你中有我，我中有你”的亲密无间，表示夫妻二人要“生同一个衾，死同一个椁”，其中至死不渝的真情让赵孟頫不能不受到深深的震憾。如果是象今天的暴发户，管道升这首词再好，也是无济于事的，那只能是对牛弹琴。赵是一个有文化涵养的人，他能比较深刻地理解此词表达的真挚情感；赵还应该是一个有情有义的人，妻子的深情呼唤，让他怦然心动。在那个年代，纳妾也不是见不得人的事，皇上有那么多妃嫔，臣子娶个三妻四妾，又有什么要紧。而赵孟頫居然再没有纳妾，这一点上，也还是有让人敬佩之处。
管道升的《我侬词》流传久远，这个“你侬我侬”也快成了表示男女亲密无间的成语，琼瑶的《情深深雨蒙蒙》歌词中有“记得当初你侬我侬，车如流水马如龙 ”之句；而“生同一个衾，死同一个椁”一词也传为名句，田汉所作《关汉卿》中有“发不同青心同热，生不同衾死同穴”之句，应该都是脱胎于此。最近获五个一工程奖的电视连续剧《亮剑》，主人公李云龙与护士田雨相爱，这对“老夫少妻”在新婚之夜，田雨也写《我侬词》一幅，希望两人的爱情天长地久。开国领袖毛泽东在外交中曾引用过二首古诗，《我侬词》即其中之一，那是与前苏联一位朋友谈话，说及中苏关系，熟谙中国文史的伟人毛泽东信手拈来,背诵了这一首《我侬词》，以说明中苏两国我中有你，你中有我，是不可分开的.
管道升于延祐六年（1319）四月，因心脏病离开大都返乡。五月初十，逝世于山东临清境内的小船里，终年58岁。她的去世距今已七百年了，或许她自己也没有想到，她的一首《我侬词》却一直流传至今，并且还将继续流传下去，被人们一再地引用和诵读，这就是优秀文学作品永恒的魅力和不朽的生命力吧。〖中国人民政治协商会议上海市青浦区委员http://pcc.shqp.gov.cn/gb/ content/2009-01/12/content_231796.htm〗）
再来，34页，我开始要解释了。
【（F）种子分三类说，甲、依生起说——①本有种子——又名本性住种——】又叫做【先天的——】又叫做【本能的。】本能，先天性的存在，所以我们由先天性的种子来的。【②新熏种子——又名习所成种】，是学习而成为我们种子的，学习而成为我们种子的，那是一种【后天的——】后天的，后天的【学习的。】所以我曾经跟我的徒弟讲过一句话，这一句也是铭言（座右铭言）：毅力、恒心比聪明更重要。毅力跟恒心就是后天的，聪明就是你先天性的。为什么说毅力、恒心比聪明更重要？你不要以为你很聪明就误了你一生一世的大事，你就不学习了，你就不精进了，那怎么可以呢？是不是？依生起说，所以我这个人我知道我的资质不好，在这里我的这个根器最差，所以我以前在出家以后或者是在在家，我都非常、非常用功在看这个《大藏经》，人家讲：当仁不让，大丈夫舍我其谁。这一点你们要向我学习，真的，我在用功经典的时间那不是一个钟头、两个钟头，有时候要自己吹嘘一下，吹嘘一下，这一点真的是……，我这个人精神跟毅力超过我先天性的资质，其实我是一个很笨的的人，我这个人没有什么特殊的优点，我这个不是讲谦虚的话，真的，我这个读书本来也是很差的一个人，也是靠后天的努力的，是不是？你看我两眼无神就知道我反应很慢，你看，因此我总是不希望说，你们依靠着前世的根器，就不来学习或者是就放弃这个学习，不可以的，还是要来用功，听经闻法，人的可贵之处在于精进地学习，好好地培养我们的内在。
【乙、依有无漏说①有漏】就是有烦恼的【种子—三界】欲界、色界、无色界，【六趣】就是六道，三界六道【中受生死的种子。】受生死的种子，受生死的种子。【②】什么叫【无漏种子——入见道时乃至阿罗汉果、佛果位的出世种子。】依有无漏说。
【丙、依三性说——善种、恶种、无记种——】这是【有漏种子。善种——无漏种子。】把笔拿起来，这个善种的第二个善种，在旁边写两个字：净慧。这清净的智慧，不是世智辩聪，才能称为无漏的种子，所以它这里写：善种，就是方便的种子。要写：净慧，清净的智慧的种子，才叫做无漏的种子。
【G种子——】种子，【本有】的种子，还有【新熏】的种子，本有的种子就是先天性的，新熏的种子就是后天性的。（本有）【——有漏】的种子跟【无漏】的种子。有漏的种子包括【名言】有漏跟【业】的有漏。名言又包括【表义】名言，就是依照音声、名、句、文。（名言还包括）【显境】，（显境）是由见闻觉知直接感受境界，叫做显境名言，显境就是明显的境界，明显的境界叫做显境，【名言】会造成【我执】，会变成【共有、不共有。等流】，共有的名言是大家所知道的，不共有的名言就是你听了以后你会感受，比如说一个苦，你的感受也不一样。乐，你对这个世间的乐的诠释也不一样。（有漏还包括业，）业——【有支——共业、不共业、异熟】异熟，共业那就共同山河大地，【不共业】就身体、田宅、衣服。好！（新熏——无漏——）【生空无漏】，就断了我执，【法空无漏】就断了法执，【二空无漏】就是断了最后的生相无明、根本无明。生空无漏是【见道无漏】，见道位，法空是继续【修道无漏】，二空，【无学道无漏。】
再来【(I) ㈠自识，阿赖耶。】我们的身体由阿赖耶识产生【相分，】就是看到自己的身体。【㈡根身本质。】是由阿赖耶识变化出来的。再来，【㈢他识，他人眼等识。他】人眼等【识】就是别人的眼睛看我们这个色身，别人就是无量无边的众生。简单讲我们有一分的力量来支持这个色身，然后经由无量无边的众生来支持我们这个根身。好！就会【变相。】【㈣】诸位！底下，【自己根身；质，相，】自己阿……，看右边那个【自赖耶相分；】自己的阿赖耶这个相分当作我们身体的本质，然后变现出来，然后由【他眼】，无量无边的众生，就变成一个【等相。】我们的本质产生我们这个色身，然后由别人，无量无边的众生，来看这个身体。好！最底下，【㈤共相种变缘，不共相种变缘（自己）。】不共相种变缘就我的八识，我前世受五戒，所以我今生今世得到人身，我因为持清净的五戒，而我继续得人身，这色身由自己的种子变现给自己，然后我出生在这个娑婆世界，由这个娑婆世界的众生，每一个都一分加入我这个，加进去支持这个身体的存在，所以说万法唯心造。现在用一个例子来比喻，万法唯心造，假设说一个人的身体，人死了，人死了，我们人死了，我们人死的时候照道理讲万法唯心造，对不对？那么万法唯心造，人死了以后按照这个道理，这个色身是不是应该没有，因为色身是由身体变起来的，听得懂我的意思吗？按照道理来讲人死了这个身体就没有，因为是我自己一个，怎么样？心里变出来的，那为什么这个我死了以后别人可以看到我的尸体，因为还有无量无边的力量支持这个尸体，还有无量无边的这个力量支持这个尸体，然后因为无量无边的众生的心是生灭法，所以尸体会开始腐化，尸体会开始腐化。所以每一个人如果成佛看这个境界就不会生灭，如果这个世间大家都是佛，你是佛，我也是佛，我们共同创造叫做常寂光净土，我们看到的常寂光净土，我这一分没有了，那么你们看的，那也没有生灭，因为所有的佛，心都是平等的，所以到极乐世界……，为什么那么清净的极乐世界，因为大家的心都是清净的，你到极乐世界去莲花未开，烦恼未断嘛！开了以后就是断烦恼了，断烦恼就没有烦恼，没有烦恼你不可能染污到极乐世界的共同分，所以极乐世界现出来的统统是清净的嘛！没有染污的嘛！
所以说人死了，既然讲万法唯心造，我们人这个色身死了，我这一分的意思走了，可是我这个色身还有无量无边的众生在支持，为什么身体会腐烂呢？因为众生的意识生灭，所以他一定会变化，一定会变化，所以变化到灭，火化掉没有了，就是这样子，这身体就这样子，比如说万法唯心造，为什么说我们外面的臭沟水，这个水沟，万法唯心造，按照道理讲我有看的时候，我这个心有去支持它，可是我晚上睡觉我并没有去……每天去注视这个水沟，这水沟也会变臭，为什么？因为我们有微细的第八意识的无明一直在生灭，而我们没有办法去觉察到，所以不管你看到也好，不看到也好，它都是无常，不管你看到，你没有看到它，不管你用心力去支持它，你没有心力去支持这个外境，你永远是无常。因为微细的无常对众生来讲还是存在的，所以臭沟水，这个水沟的水还是会臭，水沟的水，山河大地还是会变化，这个玉山，你不必去看，你不必去看，它还是个山，天摇地动一定还是会变化，还是会变化。为什么？人的心在变化就永远会变化，人的心变化，地球就永远变化，人的心变化，就每一个色，细胞都会变化，就永远不可能停止。
所以佛陀为什么不是我们这个色身的生灭呢？你看！我们这个细胞，生生灭灭，灭灭生生，为什么？因为意识在支持，意识是什么？意识是生灭法，意识是生灭法，所以意识是生灭法，细胞当然就是生灭法，所以讲来讲去我们的身体是由细胞控制，细胞是接受意识的控制，所以意识是接受无明控制，无明不断，你这个生灭就断不了，没有办法，这色身永远没有办法断，所以这前五识一定要到第八意识转，才能够转前五识，我上次有讲过嘛，对不对？第八意识转？为什么第八意识转，第八意识的无明断掉了，那这个生灭就没有了，生灭法没有了，这个身体就跟着转了，所以说我们没有转第八意识，根本没有办法转这个神经系统，没有办法转这个神经系统，几乎没有办法，生、老、病、死还是存在。所以你等觉菩萨还是一样要生、老、病、死，对不对？微细的无明，生相无明还是没有办法，生、老、病、死就是所谓的变易嘛！变易生死嘛！境界还是要转变，境界还是要转变，所以他来示现的时候还是一样生、老、病、死，为什么？佛陀来到这个世间示现这个色身，不是佛陀本身有生、老、病、死，而是众生本身有生、老、病、死，而感应了佛陀这个福报来降生，而众生的福报尽了，生灭法尽了，佛陀就要回去，佛本来就不死的，佛哪里有死？要不然怎么叫不生不灭呢？你认为佛有生死，那是愚痴人的讲法，释迦牟尼佛哪里有生死，这《华严经》讲的：我来娑婆已经八千往返了，佛陀早就不生不死了，可是你为什么一定要生死？没有办法啊！众生因为业感，无明在支持这个佛陀，对不对？佛陀一定要走啊！为什么？因为众生的生灭嘛！众生的生灭，所以佛一定要变化，众生的福报不够看到佛陀像，只有丈六金色身的一个老比丘像，是不是？所以佛无相以众生心为相，这样听得懂了吗？佛无相以众生心为相，因为你的福报多少，你就看到佛的相有多少，你如果证悟到无生法，那当然你看到的佛相就不一样，这就可以知道，解释得……为什么讲实报庄严土？看的这个初地菩萨、二地菩萨看的都不一样，对不对？初地菩萨看的佛相，二地菩萨看的佛相，完全不一样，为什么完全不一样？因为他们内在里面的境界生灭法、断惑完全不一样，佛哪里有什么生生灭灭的，你的福报到了，就感应佛陀说法，对不对？生灭法，福报不够，佛就要走了，一定要走的，不走不行，留不住的。因为你福报不够嘛！如果你断惑了，证真了，那你永远佛就在你的身旁。为什么？你的心就是佛，即心即佛，所以佛也没有来，也没有去，他就在你的心中，当你发现自己的时候，你就会了解佛，当你了解自己的时候，当你彻底了解自己的时候，你才能彻底地了解佛是什么东西，所以生命……，永永远远不要受到那个是是非非的干扰，你就永远稳住你自己，这就是真实的生命，不要被流言，不要被报导，不要被外在的音声、句、文字影响，你就找到了真正的生命，祝福大家！
好，请翻开《唯识简介》三十五页。
【J】，H、I、J的J，J 就是在描述种子起现行，现行熏种子当下的双重的关系，我们无始劫以来孕育在我们八识田中的种子，所以右边有一个【能生（因）】，就是我们八识田中有这个种子，这个种子就是做为将来生起来的原因，所以【种生现】，就是种子起现行，现行就是身口意的造作，叫做现行，造善、造恶或者是无记业，【现】行【熏种】子就是你在造善恶、无记的当下，又变成了种子，又变成了种子。种子是【能生（因）】，现行就是所生的果，但是在起现行的时候，现行就是七转识在作用，七转识在作用，你这个现行不是分别就是执著，要不然就是五根攀缘五尘，这个现行又变成能熏的因，现行又熏种子，这个现行又把它变成习惯性，又落入了【第八识】田中，【种】子。那么，这个种子愈多习气就愈重。譬如说，我内心里面有抽烟的习惯，我这个抽烟的习惯在八识田中，我现在虽然不抽烟，但是我这八识田中有烟瘾，出去外面朋友说：抽一根烟吧。就起现行了，正在抽烟的当下又变成一种习惯性，又落入第八意识的种子，所以叫做种子起现行，现行又熏种子。这个现行就是七转识强有力的力量，强有力的力量。如果说了解了这一层，我们便会修行，便不会容易起心动念去恨一个人、去嫉妒一个人、去害别人，你嫉妒一个人你去害别人，别人不一定会受到伤害，但是你八识田中的这个种子已经伤害了自己的清净的本性，为什么这样讲呢？因为我们想要害人，我们内心里面一定有所计划，要编什么妄语，那么你就先自己欺骗了自己，所以说圣人他不管碰到了什么境界，他内心里面就是不会去伤害众生，也就是等于不会伤害自己。你伤害众生你烦恼的种子就会愈多，譬如说我要让你死，你要让他死这个死的观念就已经先在你的念头了，你能不能让人家死这还是一个问题，我要报仇这个仇已经落入你八识田中的恨里面了，别人是不是因为你的报仇就会死得很惨呢？也许能够死得很惨，也许不会死得很惨，不过死得很惨也好，死得不很惨也好，总之已经伤害了你和谐的心态，你已经伤害了和谐的心态，因此我们想要活得很愉快，就必须在这个种子就是我们所谓的念头，这个念头就是我们所讲的种子，要好好地控制住，证阿罗汉果就不受后有，他就没有这个生死的种子，不受生死的轮回，为什么？他就没有这一些，他剩下的是法执，是微细的法执，他不是这个粗糙的生灭法的种子，他当然没有六道轮回。这样子的话诸位就好好地譬如念佛，你念佛，如果你生生世世八识田中有念佛的种子，今生今世见到三宝你也会很欢喜就起现行了，你今天来接触三宝你又拜佛念佛又落入这个种子，你八识田中整个都是清净的种子，哪有不往生极乐世界的，师父为什么叫你要多多念佛，就是强迫这个八识田中里面一直接受佛号，接受佛号我们整个八识里面心电感应都感应到极乐世界，临命终你不往生也不可能，因为你八识田中重新排列跟组合，你与极乐世界互相相应，所以这个从唯识学来讲也是讲得通。
再来看三十页。（文稿第167页）
（注：【《唯识简介》慧律法师讲】全部由莲友sjmnfdz 提供，在此末学表示感恩感谢！阿弥陀佛！兰草2011年9月7日记）
