《唯识简介》慧律法师讲（12）

《唯识简介》上慧下律法师讲（12）

好，五十二页，

【四分】，四分就是【相分、见分、自证分、证自证分】；相分因为是色法不是心法，所以因为现量、比量、非量都是识的量，所以跟色法没有关系，所以说相分并没有；见分呢？【前五识】就是眼、耳、鼻、舌、身，【第六识、第七识、第八识】还有自证分就是【诸八识】，诸八识就是说八识统统有自证分，证自证分就是【诸八识】都有证自证分；好！前五识的量只有面对【现量】，眼、耳、鼻、舌、身你所面临的就是现实的状况，现量。第六识呢？就是有现量，因为第六识配合着前五识就五俱起识啊。【比量】，比量，第六识见烟可以知火啊，见角可以知牛啊，第六意识也可以【非量】，什么叫非量？譬如说龟毛啊兔角啊，自己产生执着自己产生分别啊，自己坐在那个地方自己幻想啊，这个就是非量；第七意识呢？就是非量，因为第七意识以第八意识的见分为自我，所以它所看到的完全都是一种染污的、一种隔阂的，染污、隔阂就是不正见的东西，这个叫做非量。第七识的非量就透过贪嗔痴爱，就是所谓第七意识的我痴啊，就是痴，愚痴发痴，我慢、我爱等等；所以它所产生的都是非量。换句话说：有执着就是非量，简单讲，我们今天哪一个人没有执着，我们今天哪一个人没有执着？我们几乎活在比量、非量里面，我们其实见不到真实性的现量，现量是第一念没有分别心。当你看任何东西如如不动，那就是现量。可是我们不可能，我们一看如如不动的现量，它就会产生起心分别，起分别心，比量跟非量就跑出来了，所以现量、比量、非量这个就是【三量】，三量，好！为了使我们更清楚，我们底下要解释性境、带质境跟独影境。

【识所缘「境」有三】前面是讲识所缘量，现在是讲识所缘的境有三种，【性境、带质境、独影境】什么叫做性境呢？【或事或理显现不虚】就是真实的境界，【纯其性质非从计度】这个本性是要讲清净心的，现在这个性就不是这样解释了，现在的性就是讲真实的不假的，所以我说某一个名词用在某一个时间，用在某一个时间，用在某一个空间，都有它特殊的意义不同，而不能用一个性，就表示了一切的解释这个名词，所以说识所缘境有三的性境或事相，事相就是有形的、色法，我们看得到摸得到的叫做事；理就是用来参悟的讲得通的道理，显现不虚，纯其性质非从计度，纯其性质非从计度就是没有经过分别心的第一念的性境，这个性是藉著不变的道理，真实的道理而来加在境界上面，所以这个性境倒不是说本性的境界，不是这个解释，这个性境就变成真实不谬的，不是错觉的境界，而是真真实实、确确实实的境界。譬如说【山色钟声见山闻钟】你到山上去闻到钟声，你就会见到山而且闻到钟。

带质境，这个要注意听了，带质境，一【依于本质起别异解】【解境违质而带彼质】什么叫做带质境？带质就是夹带着有本质，但是却产生了错误叫带质。独影就没有质可谈了，独自观想不仗本质，所以带质境，这个质就是有一个实体。

譬如说晚上，因为自己很怕鬼啊，然后又很喜欢探险，很喜欢探险，日本有三个女孩子，跑到日本的深山里面去探险，因为那个山上，常常闹鬼闹得很厉害，有三个女孩子去，然后，有一个摄影师，因为他们常常摄影回来的，有某一些的照片怪怪的，这三个女孩子就去了，结果因为太恐惧了，太恐惧了，所以树摇晃就以为鬼出现了，所以她们整个晚上睡不着，没有胆子又喜欢去探险，喜欢找刺激，吓得半死，后来照这个相照回来，也没有看到什么，自己神经错乱了。所以说我们人因为太过于恐惧了，因此我在这里要告诉诸位，碰到你家里有什么声音，或者是你耳朵听到什么声音，你就不要管它，你不要管它，你拼命的念你的《大悲咒》，我曾经听到很多人说，他的耳朵里面有人在跟他讲话，在跟他讲话，他不跟他讲，他每天都跟他讲，他念《大悲咒》《楞严咒》统统无效，我就跟他讲你不要管他，他讲，讲他的，你一样生活你的嘛，然后他就被他搞得昏头转向，很痛苦，他不要听到这种声音，可是他还是一直在跟他讲话，在他耳朵，去给医生看，医生都说他精神病，还有告诉他，过敏、精神不正常，我不是跟他这样讲的，我说：不要执着，我今生今世听到已经有二、三十个人来告诉我，他耳朵有人整天都在跟他讲话，有时候讲好话叫他念佛，有时候还讲坏话，讲坏话，所以说【依于本质起别异解】你只要心里稳住，你不要起别异解，你不要管它。

像我在雷音寺睡觉的时候，我晚上睡这一头，第二天睡这一头，这要是别人铁定不敢住的，一定不敢住的，我刚刚来到文殊讲堂的时候，那一栋没有建，这一栋没有人还在建，我们这里住了，那边又吊过死人，然后晚上就那个，那个狗吹整个晚上的，那种声音（师父学叫），因为我在雷音寺那里已经住习惯了，我在雷音寺的时候，晚上那个玻璃窗户有人在敲，敲我的窗户，睡觉的时候，咚、咚。。。。。。因为整个山上只有我跟体自法师没有人，两、三甲地，然后晚上一点多，我就拿那个手电筒起来，到纳骨塔看看，纳骨塔看看，楼下、楼上看看，以前我很没有胆量的，以前很没有胆量的，后来慢慢研究唯识，知道这个都是自己心理作用的，现在很奇怪现在好像很大胆，这个胆子是很大的胆子，奇怪，以前尿急尿在裤子，都不敢起来小便，以前乡下要上厕所都要走很远，以前的乡下的厕所要走一阵日子，走一段时间，走一阵日子是太夸张了一点，讲太快了，形容得太快了，那个。。。宁可一直憋住尿，就是不敢起来上厕所，现在了解万法唯心造了，对不对？你只要不要管它，不要管它。

所以现在像我的眼皮跳动，跳动我就不要管它，我说明天一定会战争，不晓得会死多少不晓得，真的，法身就会与宇宙的频率感应，所以为什么有的人有预感，有的人有预感，当你修行到某一种境界的时候，不是说很了不起，我不是说我很了不起，不要误会啊，我是对一切境界我都不要管它，眼皮一直跳，我也不要管它，有时候这样跳这样跳，眼皮这样跳我也不会管它，我不会说：你梦到什么？很多人喜欢讨论：你梦到什么？眼皮跳，左眼还是右眼，不知道什么好预兆，然后我的眼睛跳呀跳（歌词），莫非是丧事已来到，丧事已来到。

所以说我们研究过唯识，我们就不需要执着这种东西，日子好过，你愈讨论晚上的梦境，或者是说你要讨论这个。。。。这个会困扰我们自己，所以很多的女众来，她都来告诉我：师父，我昨天梦到什么梦到什么，我就跟她讲：人生已经是梦境了，何况晚上在做梦，晚上做梦叫做梦中里面的梦境，做梦不值得这样讨论的，不需要、不值得这样讨论的。

依于本质起别异解，【解境违质】解境就是说当你要了解这个境界的时候，却违背了我们本来的境界，质就是实在的境界，【而带彼质】而带另外一层，【夜暗睹物疑是遇到鬼】这个很多，很多，叫带质境。独影境就【不仗本质心缘三际】不仗本质就是不藉着任何的。。。譬如说见树为鬼，那么连树都没有，对不对？现在连树都没有，心缘三际就自己观想过去呀、现在呀、未来，过去、现在、未来心缘三际，三际，就是自己内心里面攀缘过去的回忆、现在、未来，心缘三际。【体不显现】根本就没有东西嘛，自己观想的东西，体就是没有本质的东西嘛，叫体不显现，本来就没有。【心起影相】自己观想的，【梦幻所现】相晚上做梦或者自己观想的，观想着乌龟长毛，乌龟就没有毛啦，乌龟is  no  more，乌龟是没有毛的，兔角，兔子也没有角啊，对不对？所以说梦幻所现以【及假想等】性境、带质境、独影境。

好了，诸位翻开五十一页，五十一页中间，能缘之心，现量就所谓的性境，比量就所谓的带质境，非量就是所谓的独影境，所缘之境。刚刚我没有说明，就是因为我们还没有解释，那么，我们现在把现量、比量、非量、性境、带质境、独影境，都有一个交代了，五十二页，五十二页，【识境：什么叫做识境？】就是【诸识生起作用时，必须有境界，】【作为它的所缘境。识依靠此境产生作用，】【后利用此一作用，去了别所缘境相的认知，】【才能知道境相是什么东西，所以说识是能识，】【境是所识，】简单讲就是万法唯心呐，万法唯心，境界是所变起来的，由我们的业力所变现出来的，我们有能攀缘的心，又攀缘我们所变出来的这个世间，当然就是将心起自心，非幻成幻法，非幻，变幻莫测的幻。这个世间本来就是你自己变现出来的，因为你是业力所转变出来的世间，然后你又自己去执着，然后又造了无量无边的业，而继续去轮回，所以我们是冤枉的生、也冤枉的死、也冤枉的造业，也冤枉的在受苦。其实这些都是多余的，可以避免的，可是我们没有办法，控制不了自己拼命的造业。

所以说识是能识，境是所识【有能识必有所识，】【因此，（认）识必有境（对象）】【那么，识的境界又怎么样呢？】【若依各种不同的识，就有各种不同的境相产生。】【不过境体有假有实的不同，】所以有【性境、带质境、独影境三种；】为了增加强化你们对性境、带质境、独影境的观念，所以这里直接来说明，就会更加的清楚，【性境：性是实，是说此种境体实在有的，】【不是虚妄假设，因为它不是从心计度生起的。】所以，【又心于此境体，实证没有错谬，】是实实在在有这个境的体的，【具备这种意义得名性境，】【此性境，通有为法，无为法，】【染净散定等，】染就是生灭法，净就是我们所讲的本性清净法，就是不生不灭法，散就是我们杂染心，定就是我们的心能够伏烦恼所产生来的力量，【并不是遍计所执的空花水月，兔角龟毛，】【好像色、声、香、味、触、心王心所。】【真如法体，都是实事实理的境界。】意思就是性境就是实事跟实理通达到有为、无为，一切统统有性境的存在。【带质境：指心、心所缘触】触就是接触，【外在境界时，】心王跟心所是形影不离的东西，眼睛一看这个境界，心里马上起贪念，贪念就是心所，眼睛就是心王，眼识一看马上动念起贪，就心王、心所统统具足，我们这个心所有五十一心所，五十一个心所，就像国王跟大臣形影不离一样，总统出去一定有随行的人，国王出去一定有随从的人，所以心王、心所缘触，外在境界的时候，【从本质境生起各种不同的谬见错解。】【换言之，依据本质另起相分为识亲境，】根据本质另外起相分为识的亲境，【而这识亲境，】亲境就是自己攀缘的，用来攀缘的境界叫做亲境，直接接触的意思，依照本质另外起相分为识的亲境，就是用意识来直接攀缘，【必依据本质】但是却又依照这个本质，【但又用自己的想像起推思比度，】【生起谬见错境，好比识缘诸蕴执以为我，】【而此我境，须仗托五蕴生起，】意思就是说我们用自己想像的来推度，然后生起错误的境界，用一个来比喻，好比就是用一个来比喻，譬如说，我们自己攀缘我们的意识，譬如说这个身体实在是假的，但是因为我们无始劫以来色受想行识这个五蕴，我们一直执以为我，那么，这个我境就是借着五蕴而生起的，【虽然仗托五蕴生起，】【其实乃从自己心上迷于诸法实相之理，】就产生无明，随业而转，所以才有这个色身，【所以产生对五蕴身的执以为实在自我，】执以为实在的自我，所以【牢不可破】，牢不可破，所以我们现在所看的大部分都是带质境啊，带质境，牢不可破，【又如夜行人看见稻草人，突然误以为真鬼，】【鬼境从心生起时，必须依仗稻草人，】【而稻草人，并非真鬼，乃是谬见错意执为真鬼，】就像我们的色身这不是一个真我，但是依仗着五蕴我们执着五蕴为真正的自我，我们一样是见的五蕴也是错觉，也是错觉，生命本身就是一种错觉，生命本身就是一种连续的错觉，谁能从错觉当中，早日觉悟、觉醒他就是圣者，不要被错觉一直牵引着走。

所以呀要听两种人的话，第一个要听有经验人的话，第二个要听有智慧人的话，老早就告诉你们了，所以说聪明的人一定会跟着大智慧的人，师父怎么讲他绝对遵守，他听师父的话就等于他二十年来的经验一样的道理，一样的道理，学习相信别人可以缩短自己不必要的生命浪费，学习相信别人！可以缩短我们生命学习不必要的生命的浪费，我们很多人都是从事不必要的错误的经验，经验完了以后然后再悟到十五年前我师父已经讲了，所以要相信别人，要相信别人。【生起害怕的心理，这种境相所引起的境体，】【就叫做带质境。】【独影境：独影即是境，所以，它是随心所生，】【乃是识所生的相分，】八识里面都有相分、见分、自证分、证自证分，所以识所生起的相分【不必依仗本质，】【如缘过去或未来的事，现在境不现前，】【用记忆，用追思，用自意设想或用推测等法，】【得知皆是由心起影像，思惟其实，】【不依色等实体性，】不依照色、色法是有实体的，那么，现在独影境是没有实体的，所以这个【得名独影】【这好比梦境，幻境之类，皆属于此境所摄。】其实我们每一个人都是生活在梦境里面的做梦，梦中的梦，看不破谁也没有你的办法。所以因此要听有经验人的话，要听大智慧人的话，就是这个道理。

有的人你讲什么他不听的，不听也没有关系，我这个人很民主的，你不听你就去试试看嘛，浪费自己的生命，浪费自己的时间，然后所学习来的，人家已经讲过了，可是某些众生他没有办法，他的业力所牵，他一定要到某一个境界，慢慢、慢慢的改才有办法，譬如说你叫她不要去百货公司，不要看到衣服就买，看到衣服就买，老公赚钱很辛苦，没有办法，没有办法。买那个不必要的东西，有一天你就买不起你所需要的东西，你懂吗？买不需要的东西，有一天你就买不起你所需要的东西，就是这个道理，不要浪费金钱，所以说我们人讲实在话，可以缩短我们的生命，不必要浪费。

有一种人，也可以缩短自己的生命，有一个人他看到我那个徒弟，一个徒弟身高一百六十八公分，他不知道她的个性，然后他看到她的时候来跟我讲，说：师父，她是谁？我看他，可能对这个女众徒弟有意思，后来又探听说她身上很有钱，这太好了，然后他就说：师父，娶到有钱人的女儿，身上有钱就对了，可以少奋斗二十年，我说：对啊，本来你可以活八十岁，六十岁你就被她呕死了，真的少奋斗二十年，他的意思是说不必太辛苦，他不了解，他不知道她是不可以追求的，她不可以靠近的，碰到她死路一条，你傻傻的，他说：师父，我如果娶到这个少奋斗二十年，我说：你实在很行，怎么那么厉害，他是说她身上有钱，我说：不，你会很早就呕死了，早二十年你就死了。 真的少奋斗二十年，要跟谁吃饭都是注定的，注生娘娘，你没听说过：生死天注定，你还没有出世就已经注定好了，你这辈子要赚多少吃多少，一饮一啄莫非前定，「了凡四训」都写得很清楚，一饮一啄莫非前定，你有多大的福报，你有多少的因缘，你要跟随谁出家修行，若这孩子有福报他待得住，他如果要在这里一直造业，你放心，不必我赶他，金刚护法就会请他出去，很奇怪他自然就待不住，不必我赶他，如果有那种好吃懒做的，碗筷都要别人洗的，衣服。。。初出家就要当老大，都不自己动手，你放心，他待不久，他没有那个福就住不下去了，这个很厉害的，真的！

以前。。。我告诉你一个不可思议的请求，以前我去东港那一边的时候，我不晓得那一间叫做什么寺庙，东港那一边，我不晓得那个地方是什么，路过那个地方，那一个晚上很累的，我是出家跑去那边休息，比丘尼她知道，我在台湾很有名的法师，她很高兴，顶礼法师就哭了起来，因为她是老比丘尼，一间寺庙很大结果没人，剩下两、三个，三、四个，然后常常受人欺负，她就哭起来了，我说：老尼师，你哭什么？她说：我们这里我又老了，第一个我年纪大了，财产要交给谁啊，第一点，法师，你要不要？我说：我不要啊，我要你的寺庙干什么？我只是路过这里，我来这里挂一个晚上，我说：你年纪这么大，而且男、女众隔开，方便住一个晚上，没办法，这里这么暗没地方住，然后她就说：我那边徒弟每天都攀缘在家人，一直想勾结在家人，来霸占我这个道场的财产，我又不想传给她，因为她心术不正，慧律法师，我八十几岁了，现在应该死了，如果预计没有错误应该死了，应该死了，她就说：我都八十几岁了，我又不交给一个心术不正的人，可是我现在又没办法又没有人，你知道吗？我讲她，她要把我赶出去，我说：那个所有权状是谁的？她说：是我的，这个财产都是我的，我说：你真的很糟糕，你建了这么大花了这么多钱，因为她以前是名门闺秀，她没有结婚，她老爸一笔财产给她建庙，就直接出家了，但是现在完了，我说：你怎么会对财产这样处理呢？你怎么没有想到你百年后，她说：现在要处理不行了，这么大财产，我们要改做法人都要缴税金的呀，没有办法，赶又赶不走她，我说：很简单，我教你一个办法，但是你不要讲，她说：好，我不要讲，我说：你每天跑到韦驮尊天菩萨坐着，坐在那个地方求，韦驮尊天菩萨出家人不能跪，因为他是现居士身，就坐在那个地方，你就拼命的求他，说这个是三宝的钱，我一定要交给一个正知正见的法师，然后我现在赶不走她，我年纪大了，她一定要霸占我的财产，每天都告诉那个韦驮尊天菩萨，知道吗？她说：好，老菩萨你不要哭了，不要哭了，我就教她，我说：隔一阵子我再打电话来问你看情况怎么样，她早上也求晚上也求，她很诚心的一直求。这个不能落入奸人的手中，赶，赶不走，求，经过一个月她徒弟发疯，发疯，无缘无故就发疯，转出去了自动就跑了，主动就跑掉了，我打电话去的时候她很高兴，说我教她这个绝招她很高兴，实在太棒了、太棒了，以后铲除不了恶人，每天就去向韦驮尊天菩萨磕头，求，请求，请求，你看人有诚心佛菩萨就有感应嘛，是不是？所以我说我不必赶你走，你就自己要走了，真的，就这样子，你不听话我不必赶你走，你一定要走的，你不走，我走很简单，我等到你走我再回来，住持换你做，我来做煮饭的。

所以，我从来不怕。。。我就怕徒弟怎么样，太孝顺了，太孝顺我会感动啊，我不怕你硬的，我告诉你，我今生今世专门对付硬的人，你愈硬你就愈该死，我用一把铁锤打得你硬不起来，打得你无处可逃，我最怕的就是柔软，对师父很恭敬，我们感动，很感动，真的，徒弟对师父好，师父反而真的疼爱有加，告诉你武林秘笈，你要是师父讲一句话就顶了三、四句，那你说你像什么，对不对？不过现在很好，都很好，五十四页，

【以上三种境，再作详细表说明：】【性境—不随心生，】什么叫不随心生？就是不动念，不动念，本来如此叫做性境。【识缘彼时，】意识攀缘的时候清清楚楚，【正见不谬，不随心生，】就不动到第二个念头，【有自体性。】这是什么？这就是桌子，这是什么？这就是花，不随心生，有自体性。【带质境—但随心生，心依本质，虽从心生，】【识缘质时，所见不正。】【独影境—唯从心生，无自体性，解无定者，】解无定者，什么叫解无定者呢？因为唯心所造，你自己的心怎么想，你对他的了解程度不一样，叫做解无定者。你对他的了解程度不一样，唯从心生，这个独影境你怎么想都对呀，譬如说你们是跟着师父来修行，来听经闻法的，那你对师父赞叹有加，我亲近的法师你看正知正见，又是个正人君子，我什么你都很赞叹，那个对我印象很坏的人，你叫他讲，你对法师的看法怎么样，讲得一文不值，讲得一文不值。是吧？独影境，你自己怎么观想都可以，所以有人来告诉我，说：师父，师父，他毁谤你怎么样怎么样，我说：他有权利这样毁谤，不过你告诉他将来有苦头吃哦，万一毁谤到圣人他就麻烦了，当然我不是圣人我是凡夫，毁谤我罪可能比较小一点，但是我毕竟是出家人嘛，我再烂再坏我也是出家众嘛，就算我没有什么修行，最平凡的，我也是个出家人，至少我有穿出家衣服嘛，是不是？我告诉他，他有权利毁谤，将来的苦他自己要承受，所以最聪明的人，恶不从口出，你没听过这一句话吗？大智者恶不从口出，有智慧的人恶，你叫他讲打死他也不讲，你叫他讲一句一百万给他，他也不要，我为什么要讲一句，跑到地狱去受苦啊，对不对？你毁谤三宝我多少钱给你，不要说给多少钱你给他一亿，什么车子给他，他也不要，我为什么要造业？所以人家告诉我说：师父，人家批评你怎么样怎么样，我说：他有权利，对不对？人可以批评别人呐，谁都是可批评谁嘛，中华民国宪法里面没有说不可以批评人家的嘛，你尽量批评有什么关系，可是你批评又代表什么？你叫我下地狱，我就下地狱吗？所以我们就晓得，不要为无谓的争执，夫妻之间也是真的需要相亲相爱，夫妻之间也更需要互相尊重，不要搞到后来上法庭啊，或者是搞到后来拔刀相向啊，怒目成仇，反目成仇，不需要这样好来好散嘛，该来的就来嘛，若是没有缘就不需要，不需要在一起，你也结恶缘他也痛苦，是不是？上法庭干什么呢？为什么要拿刀相向呢？不必要！

所以假设，这当然是假设，假设我有结婚，我有结婚，我的老婆当然不指出家，假设说老婆跟我结婚，假设说她对我不满，或者不是一个依靠的人，那么，我会问她，这有两种情形，第一个，你外面有男人所以你想离开我，对不对，你借着理由来攻击我、伤害我说要离开我，第二个，我确确实实做得让你失望，两种你选择哪一个，外面有人她一定不敢讲的，对不对？她讨客兄她怎么敢给我知道，我戴绿帽子，怎么可能呢？是不是？然后，她一定不敢讲的，好了，她一定说我给她怎么样，带给她痛苦和压力，好，我就说你放心，你什么时候要办离婚，对不对？成全你，对不对？天下何处无芳草，对不对？何必要这样子，就这样痛苦，你碰到那个不讲道理的，没有办法讲的，很痛苦的，我从小。。。我这个人很不幸，我从小看到的那个婚姻都是很痛苦的很奇怪，我这个两个眼睛，双眼皮很漂亮，不过我所看到的都是不幸的家庭，没有看过一个幸福的家庭，这个就是我很奇怪的命运，很奇怪的命运，尤其那一种讲道理讲不进去的那一种痛苦啊，像我们邻居隔壁，那个夫妻一天到晚都在打架，讲道理也没有用，先生坏脾气，老婆道理也听不进去，一天到晚就打打杀杀，像演那个武打的，一打起来，一听到雷声一下子就下雨了，雷声就是她先生大声，一下子就下雨了，太太哭嘛，一听到雷声马上就会有雨声，打得哭声四起，然后她先生就气起来，然后就把盘子都摔破，所以说一个人的心理程度，诸位要好好的开大智慧，好好的调整自己的心性，真的，人家讲你不好，同学，你一定要改过，像我就很好，人家讲你当法师一个人常常生气，我现在就不生气了，我被人家讲这一句话，我就有觉悟了，你看我的悟性多高，悟性多高，但是你不要惹到我就好了，问题就是不能惹到我，我今生今世很民主，我不干涉别人的私生活，你讲，你家的事情，你夫妻，你夫妻的事情，我，我个人的问题，是不是？所以我活得很快活，到目前为止我活得很快活，我有权利活在我自己的解脱的当中，我有能力，我教化你，我感化你，对不对？我没有能力，我真的没有办法感化你，尤其同学们，仇视一定要放下，仇一定要放下！仇视敌人痛苦的是自己，仇视心一定要放下，宁可千日不读书，不可一日近小人。你就跟小人远离就好，会让你痛苦的众生你就远离，远远的，走得远远的，我今天就是活这样的目的。

所以说解无定者，因为唯心所造，【是非邪正，随其境生。】都是随他的心所产生心境，这个境生不是实在的境，随其心境而生，要弄清楚喔，就是你心里怎么想，你就怎么过日子，同学，这个多超越的日子，你心里怎么想你就过什么日子，我要想着我很幸福、我很知足，我觉得这样已经过得去了，你看，我就会过得很快乐，纵然婚姻有一点挫折，我也觉得很知足，这是我的命啊，虽然感情很难断，可是又能如何？对不对？好了，日子就很好过，你如果每天都想我很委屈，我不满命运的安排，我不满上苍对我这样子，我的身体残障、我的家庭又贫穷，我家里又发生火灾，我拜佛拜得这么虔诚，又发生回禄之灾，遭受回禄之灾，他内心里面就不满、不知足、痛苦，你怎么想你怎么过日子。万法唯心造，讲来讲去你看还是这一句：万法唯心造。

我说你要怎么过日子呢？所以人家说：师父，我看你好像没有什么烦恼，你很高兴，当然，你说我烦恼什么？我要替谁烦恼，他不听我的我有办法吗？对不对？我们用一个假设说：假设in  case 假设说我这二、三十个徒弟，同一天还俗，假设说啊，我当然。。。在世间来讲很伤心，但这是不可能，至少也留两、三个，至少，这不可能，一般来讲，可能会承受不了这个打击，我就不会这样想法，这个讲堂本来就空嘛，当他们二、三十个徒弟还没有来的时候，我还是一样的建这个讲堂，空无一人呐，对不对？本来自性空的东西，现在他们还俗了，回归他们的原点嘛，回复他们的原位嘛，那有什么办法呢？我何德何能让人家亲近嘛，我没有能力教化人家，不能怪别人，我惭愧，我惭愧这总可以嘛，我责备自己总可以吧，对不对？这样日子好过啊，所以常常内心里面想到说，我是不是对不起别人呐，别人没有对不起我，日子好过多了。

其实我们的重担都是无明，我们的担子，我们心里有压力都是无明，都是没有智慧才会这样做的，今天海珊，要是能够请我去上一课佛法，我跟他讲一课「佛心慧语」，改变不了别人就改变自己，仇视别人增加自己的负担，这个宇宙只有慈悲喜舍，大慈、大悲、大喜、大舍是真理的存在，你不要祷告上帝，不要祷告阿拉，你为什么不祷告你的心呢？你为什么不祷告你自己呢？对不对？你祷告你自己马上就会得到快乐，你又要占领别人，又要祈求上帝保佑你，怎么可能呢？不可能的事情，是不是？海珊，然后好，慧律法师，我跟你出家，全世界马上轰动，不动干戈，就听听法师几句话，马上就不战争了，是不是？那我功德大了，解救涂炭的生灵呐，这个就是独影境，自我观想，自己这样臭美，自己这样想，人都会这样子想像，独影境，刚刚教过的很好用，独影境，好，

【八识】，八识，【前五识及相应心所相分】那就是【性境】，前五识，眼耳鼻舌身跟相应的心所相分就是性境，【第六识及相应心所相分——性境、带质境、独影境】【第七识及相应心所相分】带质境，带有第八意识的本质叫做带质境，有的人把第七意识列为独影境，但是有的人把它列为带质境，【第八识相分】就是性境，【第八识相应心所相分】就是独影境，影相，影相，所以我门今天看到的山河大地就是我们的影相，就是我们的影相，好，看五十四页最后一个，

【（甲寅）唯识修观（寅一）三性观法】这叫做【五法三性】，五法三性就是三自性，【相】也就是说我们一般世间人所看到的，这是一朵花，看到相就会把它安插一个名词，这是一朵花、这是一张桌子、这是一间讲堂，这是一本课本、这是书架，看到相，我们就会安排一个名词来叫，这样比较好叫嘛。有的人讲不执着，不执着，你说不执着，他们都把这个不执着误会了，把这个不执着误会了，名字本身也就是实相。很多人把这个不执着误会了，那一天有一个女孩子来，我已经讲过给大家听了，她就说她很不满我不剃度女众，她就说：师父，你常常在讲要平等心要慈悲心，你为什么不剃度女众？既然现出家相，大家都是平等，对不对？你为什么不剃度女众，你不是常常讲要慈悲要平等嘛，对不对？女众剃度也是大丈夫相啊，我说：对啊，没有错，我小便用站的，你小便呢？难道你也用站的吗？不然你站着小便给我看，对不对？我敢裸露上身，你敢吗？这个当然是一个比喻，不可能的事情，这个就是让你直接了当说，本性当然可以这样讲慈悲讲平等，可是你这个相还是存在，如果说你们大家都是讲，不要执着，大家都不要有名字，那个，那个，你站起来，那个是什么？那个，那个，某某人那个也讲不出个名堂出来，你一定要安排它一个假的名字啊，它才好叫，对不对？要不然你叫老半天你叫谁啊，所以名字是假的，地图虽然假的，可是可以让我们找到目标啊，对不对？名相是假的，可以让我们找到本性啊，师父讲的音声是假的，可是你今天活得这么快乐、快活，那还不是因为音声来做佛事嘛，对不对？还不是这些假相的音声、名词，要不然你能够听经闻法开大智慧，那还不是要借着音声、名相，所以说相、【名】我们知道是假的，但是就放下这一些假的就好。

【分别】就是我们所讲的小聪明，分别，分别心，我们有了外相，我们就会安插名词，就会加了一层第六意识的分别心，到最后我们有了【正智】，所谓正知正见、正确的智慧，到最后证得【真如】，真就是不假，如就是不动，就是清净心，如如不动的真心，底下说相、名跟分别心就是【遍计所执性（妄有）】是虚妄而有的，正智跟真如呢？最后一个叫做【圆成实性（真有）】意思就是说当你摆脱了这一些妄想，当你摆脱了这一些不真实的东西，圆成实性就会显现出来，这是确实有的，唯识是立有正智跟真如，那么，这些遍计所执性、圆成实性这两个都是【依他起性】，把笔拿起来，都是缘起法，就缘起法来，我们错觉就变成遍计所执，我们放下这个缘起依他起性，当下就是圆成实性的正智跟真如，所以说依他起性通遍计所执性、也通圆成实性。

什么叫做遍计所执性呢？就是於缘起法里面不觉悟，我们一切众生就是不觉悟，强烈的执着有一个真实的世间，强烈的执着有真实的一个宇宙，强烈的执着有真实的众生可得，不了解这个都是虚妄，所以，遍计所执就是迷於缘起法，不了解当体即空，所以妄有，虚妄的攀缘这个有，迷惑在妄有的缘起法里面，依他起性呢？这是【（假有）】这不是真的有。那么，觉悟到缘起法自性本空，就是真有的圆成实性了，就是我们所讲的自性的东西，清净心的东西。所以这个遍计所执性是【心外法】要来【遮谴】，遮就是止，止，谴就是除，遮谴就是我们要停止分别心、执着心，谴就是要除掉，除掉它，心外法，所以没有一法不是心内法，没有一法不是心的作用，所以师父常常讲，你硬要把一件单纯的事情，看得很复杂你会很痛苦。

同学们，听师父的劝告，尽量把事情看得很单纯，不要再加第二种观想，第三种观想、第四种观想，第五种联想。譬如说你老公很晚回来，他跟你讲：老婆，对不起，我很晚回来，他跟你道歉，好了，你不要想：这个一定有鬼，他不曾对我这么好过，回来还买了一支烤鸭给我吃，这个一定是想巴结我，所以有时候，没办法疼她就是这样子，这个明明就不是这种事情，硬要把你扭曲掉，所以说很多的不幸，都来自于女人的假想，很多的不幸都来自于执着，因为我们执着，所以常常遭遇不幸，因为我们执着，所以常常遭遇不幸；不必要的，不必要的！

好，假有跟真有这是【心内法】我们要【观照】，【修此分五重次第】后面有五重观，五重唯识，五十八页这个地方有五重唯识观，有五重唯识观，五十七页、五十八页这个都是有五重唯识观。

翻开五十五页，五十五页的五法：【五法】【相——所诠】一切外在的存在，都是我们给它安排一个名词、一个名称，来解释它。这个「诠」就是解释，相，是被我们所解释的对象；名是能够解释的语言。这个相，是由我们的认知外在的事相，加以给它解释：这是墙壁、这是学生、这是老师、这是佛像。一定要有东西，物质的东西、外在的，包括我们心灵上的东西，然后再安排这个名词，让我们认识。否则的话，我们的语言、文字，就无法来完成我们所须要的内在的思想。你要不安排这些名词，一切都在无言当中，对凡夫来讲，实在是没有办法表达内在里面的思想，以及外在存在的事相。所以，这个所诠是一定要的。【名——能诠】能够解释相的，当然就是这些名词，【所变】所变现出来的，由意识形态所创造出来的。那么，简单讲就是，相跟名是被我们所创造出来的，【分别——能变】能变。分别心多半是指八个识，八个识。那么，因为唯识学是讲真如跟生灭和合的东西，它不是像性空宗所讲的，一切都是根据真如性的东西；而是说生灭跟真如非一非异，这是唯识学的特点。简单讲，就是一种阿赖耶缘起。在其他的思想理论里面，他们认为说真如是开始，被迷惑变成生灭法。而唯识讲的并不是这样，真如跟生灭是站在同一线上讨论的，同一时间讨论的，你悟了就是真如；你迷了就是生灭。所以，能变是指八个识，统统有这种能力，变出自己攀缘的境界。所以，我一直强调，说：六根有六根的种子；六尘有六尘的种子；六识也有六识的种子，合起来六三一十八界，无非是唯心所造。

那么，有的是被变现出来的，就像是相，或者是名；有的是能变，那么，就是八识，这些统统是恢复到有漏心，所谓有生灭法的东西，有生灭法的东西。再来，【正智】，修观，知道这是生灭法；知道这个是依他起性；知道这些都是缘起法、无自性法，那么，我们要放下，放下。我们能够修观，透视一切法唯心所造，那么，我们很快就会完成佛道的自觉。举个例子来讲，譬如说，十大愿王里面讲：我们称赞如来，随喜功德，一个人的心态有能变跟所变，所变是附带的，我们控制这个能变：能变现出来的，心王跟心所控制好，所变就不重要了！意思就是，境不重要，境界不重要。以自己心的觉悟，来作为我们正智下手的地方，我们刚刚举的：随喜功德，称赞如来，当我们每天在赞叹别人，但是，要恰倒好处的赞叹，不是虚伪；不是为名利；或者是为了迷惑某一个人；或者是我为了其他的目的，而赞叹别人。而是对方确实有如此的优点，对方确实有如此的优点，我是很诚心诚意的来赞叹他，我们要慢慢的用这种心态。他二十四个小时，都是赞叹别人，很自然的，他就会完成自觉的统一性。因为他的内心里面，不容许任何人破坏。所以，一个大修行的人，跟一个凡夫不一样，凡夫看到人家的缺点，他会大加的扩张、宣传，然后搞动乱、是非。一个圣人看到是非、听到是非，他说：我真是业障，怎么会听到这种是非？我真是业障！他会认为自己业障深重，才会听到这种是非，然后，听到后他从不传出去，因为他知道，只要能够破坏内心的原态；原态就是如如不动，叫做原来、原态。我们因为失去了本能，无法恢复那种自然的本性，赤裸裸，原来的本性，不能反璞归真，就是因为我们内在里面，不能完成这种统一性。

所谓内在完成统一性，就是感性、理性跟智慧充满着圆满，当一个人靠近这个人的时候，他是多么的热情，但是，热情得有原则、有规矩、有戒律。当一个人很有理性，可是理性得非常的恰倒好处，不会让人家觉得很冷漠，或者是不甩人家，变成我慢，或者是自卑，偏见、狂妄的感觉。冷漠得让你知道，说：那是智慧、理性所散发出来的一种冷静，而两个眼神一样看着你，面对你时是这样的慈悲，然后，内心里面充满着爱语、鼓励、慈悲。一个人完成了佛道，在他的内心里面，就是在这个世界上，没有一件事情不圆满，所以，这个叫做：情与无情，同圆种智，圆满的圆，圆满的圆。同样可以圆满一切智慧，只要你的心境转变，境界已经不重要了！所以，圣人面临死亡，他会认为这是难能可贵的一次美好的经验；可是凡夫没有办法，他会恐惧这个死亡，因为他的心态里面，会落入一种得失的观念，他不晓得，死了以后要走那一道。所以，我们修观，知道这是无常法，知道要放下得失；放下是非；放下善恶的对立，慢慢慢慢起这个无漏心。

什么叫做无漏心？无漏心从放下开始做起，从放下开始做起，你放不下，你不可能得到无漏。释迦牟尼佛完成了佛道，就是因为他能舍，能舍，金钱能舍、名利能舍、亲情能舍、欲望能舍，统统摆脱。而我们凡夫为什么有这么好的环境、教育，而我们还是一样不能自觉？就是因为我们虽有修观，但是，无漏心起不来，正因为我们没有志气，没有勇敢的承担，我本来有如如不动的心。所以，我们都用动念的心，在讨论这个不动念的理念是什么？那个不动念的如如，就变成生灭法。因为你不肯，不肯，人不肯放下。内心里面充满着理论，讲得很好听，可是我们不肯放下，就是那一种微细的利害关系，侮辱、批评、毁谤，或者是人家的赞叹，我们就摇摇欲坠。其实要完成佛道，全看一个字，要有勇气直下承担，直接用无量的智慧承担起来：我就是佛，我绝对能够做到！可是我们不是，我们重复的摆脱不了，内心里面创造出来的阴影；我们摆脱不了，那些尾随不断的亲情；我们摆脱不了，这些人情世故的困扰。因此看到出家人很冷漠，他觉得这个很残酷，没有感情。若像你这样有感情，你又没有办法恢复那一份理性，你又说人家很冷漠，其实人家的冷漠，是蕴藏着无量的慈悲。有人说：出家人最无情。对！但是最慈悲，因此出家人不讲情，情是束缚嘛，是生死的关卡。出家人最无情，对！但是他最慈悲，他最慈悲！

所以说，【修观无漏心起】因此看你要跟不要，无漏就是没有烦恼。因此，我们一般来讲，就过着有烦恼的生活，这个叫有漏心。要是起正智慢慢的观照，无漏心就起来，【有漏心、无漏心、有为法】所谓有为法就是对立法，因为无漏心是对有漏讲的；有漏心是对无漏心讲的。所以，无漏心也列为有为法，那是经过澄清以后的一个产物，但是，也是对有漏心来讲无漏心，所以是有为法。【真如】【由正智所证真如，无为法】无为法。无为法就是一种理，有为法就是一种事相。无为法就是一种道理，存在你内心里面那种光明的智慧，而这光明的智慧，没有任何名相可以形容；没有任何的意识形态可以去推论、想像，把它勾引出来，没有办法！唯证相应，你除了证到那一种境界以外，你实在是拿不出任何的方式，来告诉（说明）真如是什么东西。就像我现在告诉你们，无为法就是所证的真如，你们只能想像说：那是一种清净心；那是一种无所住心；那是像太阳的光明照射一切；就像清净的镜子一样；如水的澄清。你只能用种种的观想、种种的比喻，来附和你所有的看法，但那个都不是无为法，因为这个都已经透过意识形态的观念。透过意识形态的观念，就会使原本的本性就会变质。所以，我们容易扭曲我们原来的面目，正因为我们的分别心不断、执着心不断，所以，我们见不到真实的面目。其实没有人束缚我们，我们一直束缚我们自己，是因为你不肯直下承担，你有一个如如不动的本性。如果你肯直下承担，你有勇气承担：我就是佛！境来不拒，境去不留，一切随缘，能得自在，大家都可以做得到的，就是不肯，强迫自己分别，强迫自己生灭。我们现在每天都在做一种强迫自我的痛苦，放不下命运丢给我们的苦难；抱怨上苍对我们不公平；与生命争吵、与命运争吵，你那里是一个智慧的人？

所以，有时候，我们要接受生命丢给我们的包袱，那是自己创造出来的，谁也改变不了它。不必与因果争吵，因果没有亏欠过你什么；不必跟命运争吵，命运是最公平的审判官，那是因为你的行为所铸成的一个结果，你无须要抱怨、无须要不满。如果你想得到真正的解脱，只有二个字：随缘、观照、知足，以你现在的状态，观照、观察，告诉你自己：你是世界上最幸运的人，你三餐可以吃得饱，没有经过战乱，你有读过这么多的书，太知足了！就算没有读过书，也闻到了佛法；闻到了佛法不会修行，也听到了净土法门的念佛法门。你二十四个小时里面，都存在着知足。工作的压力，你用知足来观照，你是世界上最了不起、最幸福的一个人。快乐就在你的心上，奇迹其实不是等待，二十四个小时，都有奇迹的出现，你不须要创造奇迹，你更不须要等待。

所以，这个有为法是事相，无为法是理性，【摄一切法尽】（本集结束·佛弟子：兰草整理2011年8月12日）

（本讲座视频地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65201774.html）

 

 

回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

兰草    合十