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《唯识简介》慧律法师讲(10)

(2016-08-31 05:29:03) 下一个

【㈢微动:第七识(意根)即前第六识之根故曰意根,亦名生灭心,即此意根识心,即一切时中俱起微细刹那生灭之心念也(亦恒亦审之思量)。然前六识念念有间断,而第七识生灭心自生自死,刹那刹那、念念生灭不停,盖覆原来面目,】就是我们的本性,【故曰恒行无明也。】永远的。所以这个我执很难断,法执就不必谈了,法执是菩萨断的,我执是很难断的,恒行无明,这个无明要分成枝末无明跟根本无明。枝末无明就是我执,枝末无明分两个:一个就是阿罗汉所断的我执,菩萨所断的法执到最后,根本无明就是等觉菩萨所断的根本无明。所以无明又分成三种:见思无明、尘沙无明还有根本无明。见思跟尘沙是枝末,根本无明就是根本无明。【第七识戴了“无明见分”之眼镜,】我们所讲的太阳眼镜,戴黑眼镜,【而观察第八识之“见分”。】意思就是说第七意识没有境界可言,我们说八个识———眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识,都有见分、相分、自证分、证自证分,八个识,四、八、三十二,第七意识没有境界,没有境界就必须以第八意识的见分,附着在第八意识的一分执著就是我们所指的第七意识,换句话说,第八意识的见分跟相分本来是和谐的,不是对立的,就是精神跟物质并没有分开,但是因为我们第七意识的强加分别,就是把第八意识的染分,那一分污染,就是成立了我、法二执,强烈的分别说山河大地是我的,这是我的,我在主宰,就强加分,本来无我,现在变成我,所以把第八意识的见分跟相分强烈的分开来,那也是第七意识的执著,所以第七意识以第八意识的见分为自我,【本来非一,它误认是一;本来非常,它误认是常;本来非遍,它误认是“遍”;本来非主宰,它误认为有“主宰”】的自我【。】非一的意思就是说有一个存在性的真正的自己,其实这个都是假的,他误认这是一,我的,宇宙随我而转,非一就是事相上有千差万别,他都认为这个统统是属于他的,本来无常他认为是常,本来非遍他认为是遍,本来不主宰没有能力去主宰他认为是主宰,所以说遍一切处执著,非遍就是遍一切处,遍一切处执著,都是他的,【执第八识为我生出我执,即是我见,因有“妄见”,】为什么虚妄的见?因为这个我本是虚妄的我,当然生出一个虚妄的见。所以女孩子长得很漂亮,她自己就自己照镜子自我著迷,看到自己镜子你真是造业,造业怎么长得这么漂亮。

我们以前有一个来这边出家的,来出家第一天来跟我谈,我叫他住下来,我觉得这个杀气很重,还有就是世间的俗气很重,然后第二天他来跟我谈,第二天来跟我谈,他就说:师父,我有一个困扰。我说:你什么困扰?他大言不惭地说:师父,我就是很有女人的缘,我就是长得太英俊了,我这样带给我很大的困扰,我有好多的女朋友,然后我来出家都会障碍我。你不要脸,你师父都没有说有困扰换你这样说,你这样说对吗?住了没几天那个时候我就想这个不跟他剃度了,这个人讲起话来他还误认为自己……就是他长得很英俊,他怎么样有多少女人爱他,这个叫做犯了自恋狂,自己在跟自己谈恋爱叫做自恋狂,后来他也自己走了,自己走了,这很糟糕,很糟糕,他还自己称赞自己长得很漂亮,人家我们以前也没有讲说我们长得很漂亮,我们都讲我们差不多,你为什么不用差不多呢?为什么要用长得很漂亮呢?叫妄见,所以因为你有妄见,【故以非为是、执无为有。斯我执为根深蒂固,不易拔出,乃生死根源无明心识也。此生灭心,强名为七识,其实为八识之动念。】

【略举一喻:八识如大海,前七识现如波浪,根境作意】根、境,作意就是识,根、境、识、六根,境就是六尘,作意就是六识,【等如狂风,种子如水流。】水流就是卧底的,水流就像卧底一样,随时大风一吹海浪就起来。境界一吹我们八识田中的烦恼种子就起来,所以我说能够走修行的路线是尽量走修行的路线,没有家庭之累是我们的福报,如果有家庭之累我们可以观照,另外一半就是我们的善知识,正因为我们有家庭之累,我们更应该精进地修行,更应该精进地修行,所以也不愧是善知识,因此无论有家庭没有家庭,我们都要赶快精进行道。

所以【兹将第七识、第八识之关系如表:】


唯识简介》慧律法师讲(7) - 兰草 - 万境自如如     兰草何不如

 

【第八识——大海,种子——水流】有种子像水流,【前七识现——波浪,根境作意等——狂风】,狂风一直吹大海里面有水流,水流就产生波浪,所以这个图一看就清清楚楚,清清楚楚,因此我叫诸位要远离恶知识,远离俗家,那些不学佛的人要远离他们,我们要亲近这些善知识们,你发现那个人会造口业,会挑拨离间,你就一定要赶快远离他,境界会困扰到我们,困扰到我们。

【㈣微中微动:第八识(藏识)最微细动念也(恒而非审之思量)。第八识被前七识之现行法】就是起现行,现行又熏种子,所以叫现行法【(杂染法)所熏习,故亦名为无明藏识。】就是蕴藏着很多的无明,叫做无明藏识,微中之微是第八意识的最微细的,我们所讲的生相无明。《大乘起信论》里面讲的叫做生相无明,唯识学、天台讲的叫做根本无明,被前七识那个染污法所熏习,落入第八意识的无明种子,有一天我们会起来,所以因此我说我们不清净的念头,伤害人家的念头、挑拨离间的念头,统统不让它起于心,我们宁可让人家欺负我们也不报复,我们了解、知道就好,清清楚楚,然后我们享受我们内在宁静、清净的生命,千万莫使它这个种子存在我们不必要的念头里面。

 

(附:无明

 

   梵语avidya^,巴利语avijja^。为烦恼之别称。不如实知见之意;即闇昧事物,不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了,而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧,特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一,即称作痴(梵moha )。

     就十二缘起中无明支解之,无明为一切烦恼之根本。阿含经谓,无明乃对于佛教真理(四谛)之错误认知,即无智;且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以“三世两重”之因果来解说十二缘起,谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴,由于该位诸烦恼中,以无明之作用最强,故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以“二世一重”之因果加以解释,谓无明与行能牵引识等五果之种子,故为“能引支”;其中,与第六意识相应之“痴”,能起善恶之业,称为无明。

     有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明,系与贪等根本烦恼相应共起;不共无明,则无与之相应而起者,以其独自生起,故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明,系与第七末那识相应之无明,即与贪等根本烦恼相应而起,此无明无始以来恒行,障碍真义智,故称恒行;又自一切凡夫心常无间之观点言,乃与相应于第六意识之无明有异,故称为不共。独行不共无明,系与第六意识相应之无明,以其与其他根本烦恼不相应,单独而起,故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否,更细分主独行无明与非主独行无明。  唯识宗又区分无明为种子与现行,其中,常随众生,隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子,称为随眠无明;对此,无明之现行,缠缚众生,系着生死(迷之世界),称为缠无明。又缠无明有相应与不共,即为随眠、缠、相应与不共等四种,称为四种无明、四无明。此外,无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。

     据《胜鬘经》之说,与见惑及三界之修惑(贪等)相应之相应无明,称为四住地之惑。所谓四住地即:见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地,其中,见一处住地指见惑,后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑(若合以上四住地之惑,则称五住地之惑),此无明住地为一切烦恼之根本,唯如来之菩提智得以断之。

     据大乘起信论之说,无明为不觉,此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明,又作根本不觉、无始无明、元品无明,忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理,故忽然起动差别对立之念的元初,即为诸烦恼之元始、迷妄之最初,皆非由其他烦恼所生者,故谓“忽然”。以其极微细,故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心,而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本,故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明,又作枝末不觉,即依根本无明而起之枝末的染污心,有三细六粗之惑业。

     据天台宗之说,依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中,无明即迷于非有非空之理,而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者,在天台所判“化法四教”之别教,于十回向伏无明,在初地以上至妙觉等十二阶位,断尽十二品无明。此际,十回向中,最后之第十回向断除最初之无明,进入初地;此最初之无明复分三品来断,故称三品之无明。在圆教,则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明,此际,第五十一阶位(等觉)之最后心即显妙觉智,由此能断除最后之无明(称为元品无明、无始无明、最后品无明)。然以上为过去之说,实则圆教不立三观之次第,而主张持一心作观,三惑同体,同时可断。[长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末]——《佛光大辞典》

    (术语)梵语阿尾儞也Avidy&amacron;,谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰:“无明者,名不了一切法。”大乘义章二曰:“于法不了为无明。”同四曰:“言无明者,痴闇之心。体无慧明,故曰无明。”俱舍论十曰:“明所治无明。(中略)其相云何?谓不了知谛宝业果。”(四谛三宝业因果报)。唯识论六曰:“云何为痴?于诸事理迷闇为性,能障无痴一切杂染所依为业。”——《丁福保佛学大辞典》

    烦恼的别名;指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此,“无明”的语意就是无智。 此外,有将一切烦恼通称为无明;或将迷于真如本际之理,特称为无明;或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼,称为无明(即痴烦恼)。吉藏《法华经疏》卷八,立通别二途,就通义而言,一切烦恼皆有闇惑迷理之义;就别义而言,无明烦恼迷于本际,集起生死。 由此可知,有关无明的解释不止一途,此因宗派、场合不同所致。今择其中较为主要者,略述如次︰ (1)俱舍宗、唯识宗之说︰此二宗皆以无明为痴烦恼。根本烦恼之一。即迷闇于种种事理而不能明了抉择。此无明烦恼,一切烦恼起时,必以之为本,故其作用甚广。若加以分类,可分为相应无明、不共无明等二类。此中,唯识家更将不共无明分为恒行、独行。独行中又分主独行与非主独行。但就心所的分类而言,俱舍家以此为大烦恼地法之一,唯识家以为根本烦恼之一。 又若以无明为十二因缘之第一支而言,则俱舍家以为无明系宿世烦恼之总称,而唯识家仅指与第六识相应的分别无明。 (2)《起信论》之说︰《起信论》称此为不觉。即(大正32·585a)︰“此识有二种义,(中略)一者觉义,二者不觉义。”“觉”分为本觉、始觉,“不觉”分为根本与枝末。根本无明是最极微细的动心、一念起动之刹那。例如有人暗夜见杌木,不了彼乃杌木而心动。此一念起动之心又称“不如实了达真如法一”或“以不达一法界故忽然念起”。至于枝末无明,是指进而更起“彼是人?是杌?”之分别,作法执、我执、善恶业等,沉沦于苦海。亦即以三细六粗为枝末无明。此等惑、业、苦皆以彼一念起动之心为根本,因此,以彼为根本无明,以此为枝末无明。但是三细中之业相,正是一念起动之心,与所说之根本无往全同其旨趣,故称之为根本业不相应染。若离乎此,就是始觉的究竟,是所谓始本不二之境界。又转相及现相皆是“王所未分”之微细惑,因此,对其次的六粗而言,它是根本的。大致说来,《起信论》的根本无明、枝末无明计有三重。即{1}以忽然念起的无明为根本,三细以下为枝末;{2}以三细中的业相为根本,转现以下为枝末;{3}三细皆为根本,六粗为枝末。如是义门重重,自在无碍,系因《起信论》乃以根本、枝末为一惑之粗细,与法相宗依别体之惑论本惑、随惑,大异其趣。因此,《起信论义记》卷中(本)云(大正44·256a)︰“若约诸识分相门,本觉本不觉在本识中,余二在生起识中;若约本末不二门,并在一本识中。” (3)天台宗之说︰天台宗以无明为三惑之一,指迷于非有非空之理而障中道之惑。三惑为空、假、中三观所破;即以空观断见思,以假观断尘沙,以中观断无明。若配于五十二位,初信断见惑,二信至七信之间断思惑,最后之三信尽尘沙,初住以上断无明。又,无明分为四十二品;在等觉之后心,妙觉智现前而断尽者,称为元品无明、无始无明或最后品无明。然此系傍附于别教所作之大略分别;若实论断证,则是三惑同体,三观一心,前后无有次第。如《摩诃止观》卷六云(大正46·80b)︰“就文字论,乃当如此,意则不然。见思即是无明,无明即是法性,见思破即是无明破,无明破即是见法性。”《止观辅行传弘决》承此意云(大正46·347b)︰“若论元意,一见一思无非法界,不同次第,(中略)若从文说,见思障真,无明障中;若从意说,见思之外,无别无明。无明体性既即法性,当知见思亦即法性。”由此乃可知三惑同体、三惑同断之旨。 因此,别圆二教虽同断三惑,但别教以三惑之体不相即,圆教以三惑同体,而有粗、中、细之别。又,别教以为三惑系异时断,而圆教则认为三惑系同时断。 ◎附一︰〈无明〉(摘译自《佛教语大辞典》) (一)(梵avidya^)指最根本的烦恼。迷的根源。十二因缘的第一支,是带来生、老、病、死等一切苦的原因。无明若灭,吾人之苦即可消灭。 (二)指说一切有部所说的大烦恼地法之一,唯识学派以之为根本烦恼之一。又称痴烦恼。指由于迷妄而不能理解真实的事物。分为与根本烦恼相应而起的相应无明,以及单独而起的不共无明。唯识学派另分无明为随眠无明与缠无明。前者指常随有情,隐眠于阿赖耶识中的无明种子。后者指无明之现行,系缚众生,系着生死使之不得出离。 (三)指不能了达唯一绝对之心的真相,与心的本性不相应,忽然生起种种烦恼。《大乘起信论》云(大正32·577c)︰“以不达一法界,故心不相应,忽然念起名为无明。” (四)(梵abha^svara)即“不明白”之意。 (五)《部执异论》谓︰无明与无知同义。为五事之一。 (六)天台宗所谓三惑之一。即迷于非有非无之理而妨碍中道之惑。中观所断的对象,分为四十二品。 ◎附二︰印顺《辨法法性论讲记》(摘录) 众生所以有生死,由于“无明”,这是佛法所公认的。什么是无明?无明是蒙昧错误的认识。我们对宇宙人生没有体悟得到真理,所了解到的,都是虚妄错误,不实在的。由于这样,我们常在错乱、颠倒中,起烦恼,造业,受生死,一生一生的生死不了。所说虚妄、颠倒、错误的根本,究竟是什么?唯识宗给我们指示出来︰我们的无明──最根本的错误,就是觉到心物对立,好像心外有客观实在的世界,离外界而有内心。错误由于虚妄分别,成了生死的根本。我们每个人都觉得心在内,境在外,山水在外;外物是与心无关,自己就是这样的。大家都为无明所蔽,都有根本错误,所以谁也解决不了生死,谁也不得究竟解脱。 ◎附三︰T. R. V. Murti着·郭忠生译〈无明〉(摘录自《中观哲学》第九章) “绝对”本身是不可定性的(空);任何思惟范畴概念盖不能适用于它,而我们日常经验所见闻觉知的种种“有颜色的形象”,完全是无明加诸于“绝对”的妄见。无明是表象的“因”。如果说“绝对”是究竟的真理(真实谛,paramartha^ satya),则无明即是属于表相──世俗法,甚至可说就是世俗法本身。 无明障碍“真实”,并由此而产生那不真实的表相。《大乘稻秆经》(S/a^listamba Su^t-ra)称无明是“不知真实”(non-apprehen-sion of the Real,梵tattva apratipattih!)的一种“妄知”(mithya^ pratipattih!)。所以无明有两种作用︰(1)挂碍性(a^varan!a)──障碍事物本来的面目。(2)构作性──发生虚妄所知(asatkhya^pana)。这种看法与吠檀多的“无明观”相当。吠檀多亦认为无明有两种功能︰障覆(avr!ti)、创发(viks!epa),这二种功能是相互关连的,没有“不知真实”,即没有“妄知”,反之亦然,如果我们拥有真知,则虚妄根本无由生起。中观认为无明的本质乃是我们根深蒂固的耽溺于概念构作(san%kalpa)的习气,“真实”是无定性的(空),而以思惟模式来看“真实”就是无明,譬如把“真实”当作“实体”(我)、一或多、常住(s/a^s/vata)、断灭(uccheda)、“有”(astitva)、“无”(na^stitva)等等都是颠倒妄见(viparya^sa)的形式之一。 说一切有部与经量部(Sautra^ntika)谈到无明则认为把独一、常恒、普遍等等范畴加诸于本来是多元的、无常的、各别的,这就是无明。在此一系统之中,“真实”与那“无常流变的模式”(changeing mode)──即所谓的“法体”合一。无明是“萨迦耶见”(satka^yadr!s!t!i)在个别的无常的个体(无我法──ana^tma dharmas)之上加了实体、独一、常恒等等属性。吠檀多的无明观恰好与此相反︰“真实”是常恒不变的“纯粹存在”──即“我”,它在一切时中均无变化、无差异,是独一的,而所谓的“无明”就是将那本质上不可分、无有差异可言的整体强割裂为“你”、“我”等等区分。唯识宗认为“真实”即“净识”(vijn~aptima^trata^),它没有能知与所知所取(gra^hadvaya)的二元性,而无明就是把外在的表相认为是一独一存在的个体,而与“识”没有关系。 中观学派则认为︰差异、同一都是无明,一多、常恒无常、主观客观都是不真实的,它们相互关涉,彼此相连,所以同样是不真实的。“真实”全无定性,而妄想把它与存在(指“有”)、转化、“识”等等强拉在一起,使其合而为一,这全都是妄想分别。所以龙树说︰“把无常当作是常,这种看法既是虚妄见,为什么把不可定性者当作无常者,就不是虚妄见呢?” 阿毗达磨、吠檀多、唯识等以特有的概念来看“真实”,中观则认为这些看法还是无明,不得究竟真理。此三家固然也提出各自的无明观,而且彼此又不同,这已如上所述,但是中观所说的无明较之更来得广泛、普遍。只要是“概念化”即是无明,而理性乃是概念化的功能,所以它就是无明。阿毗达磨佛教认为萨迦耶见(“实体见”)是无明,而唯识宗认为“外境为实”(ba^hya or vis!aya-dr!s!t!i)是无明,吠檀多则主张“差异见”(bhedadr!s!t!i)为无明。中观则认为一切“见”都是无明,“见”(dr!s!t!i)就是分别妄想,而分别妄想就是妄加一些不实的标志于某物之上。关于无明与理性之间的关系,中观认为︰无明源于那松散随意的注意力──亦即是漫不经心,随意而发的曲解事物,这一种“散乱心”像蝴蝶一样随处乱飘,不能制心一处,随意的执着于每一事物,它表现出来的就是我们通常所谓的︰比较、差异化、认同、综合各类的事物,亦即以“关系”来看诸事物,这种“关系见”仅能获得表相。而般若却是志不纷、制心一处,以获得如实知见──就事物本来的面目而认识事物。 无明是无始以来即存在,因为现象界的存在并没有可确定的极限,而且连续不断之现象存在(sam!sa^ra──指轮回世间)必须有无明及其伴随的烦恼存在。无明虽然是无始的,可是却可以有终端,我们不能说凡是“无始”的即没有终端,树芽是由种子而有,而树芽成长以后开花结果,又出种子,如此循环,而何者是最先并没有办法确定,但是种子、树芽、花果等都可能被火或其他因缘毁坏──结束其循环。同理,无明及各种烦恼──现象界的根源会被般若智慧的火花燃烧殆尽。那么无明的本质为何呢?无明是实在的呢?还是不实在的?实在论者主张︰无明为引发“虚妄行相”的本源,所以其本身不能为不真实的。梦中之物固然是不真实的,但是做梦的行为与那构成梦中之物的心理条件应该是真实的。如果无明本身是不真实的或是不存在的,那么它如何能成为表相之因呢?根据此一论证,则不仅无明是真实的,而且其“因果律”也应该是真实的。甚至连那唯识宗的绝对主义,“心”(citta)本质也具有两种真实的功能──最初烦恼的生起与后来烦恼之净化。此一论证意味着解脱与系缚都是真实的,他们认为如果这一些不是真实的,则人类的精神生活即成为不可能。系缚是由无明与其他烦恼引起的,如果这种生起的过程是不真实的,无明如何产生其影响力呢?关于这一点说一切有部与唯识宗的看法并不一致,虽然此二者认为︰此一历程确实是真实的,但是后者认为烦恼之生起与净化纯是吾人内心的功能,而前者却认为这都是由心理以外的因素所引起的。 中观学派认为︰无明本身是不真实的,无明是一种迷幻(ma^ya^),如果无明是真实的,则其所生之物亦必然真实的,如此一来则根本谈不上改变现有的世间,任何的努力均于事无补。龙树说︰“若烦恼性实,而有所属者;云何当可断,谁能断其性。若烦恼虚妄,无性无属者;云何当可断,谁能断无性。”(《中观论颂》〈观颠倒品〉)前一颂的颂文比较易解,后一颂则是︰假定说“烦恼”是虚妄的,没有它的实在性,也“无”有它的所属,这岂不是空无一切的烦恼,怎么说可断呢?假使说是“可断”,试问︰又是“谁能断”这“无性”的烦恼呢?如第二头是无的,谁能斩刽它呢?所以连同上一颂文,我们由此可以看出中观学派的正解︰如果要有烦恼可断,这烦恼必是无自性的;无自性的烦恼,在缘起假名中,又是必有的。可以从缘生起,有他的作用,也是属于假名的众生所有。这样的观破烦恼、离系烦恼才是正观。 至于另一主张︰无明应该是真实的,它才能散发其影响力,不真实的决无法产生任何事物。笔者认为︰不真实者亦能产生影响力,而且甚至连那错误的“添附”──即错把某些性质加诸于某事物之上,它都有相当的效力。根据《宝积经》(Ratnakut!a Su^tra)所载,有五百位比丘听了佛陀甚深的教法之后“心不信解、不能通达,从坐起去”。于是“佛即化作二比丘,随五百比丘所向道中”,经过此二比丘的诱导劝解,这五百比丘终于受教得脱。《宝积经》是一部阐述中观思想的佛典,它在讨论一些理论之后,加上这一段说明不是没有意义的。因果或其他相关的“关系”(如高下、前后)根本上只能求诸于表相、现象界,这正是不真实的标志。 关于此点,中观学派与吠檀多的“无明观”非常接近,无明是无始存在的,而唯有真知才能击破无明。无明的“不可定义性”(non-difinability,梵anirvacani^yatva )说明了无明之存在仅有“认识论上的地位”(episte-mic status)。吠檀多亦如中观学派认为不真实者亦可以有作用,可以产生影响力,而“因果律”并不是判定“何者为真实的”之标准,反而是“不实的”之标志。但是吠檀多特别着力于讨论无明的“依止”(as/raya)与“所知”(vis!aya)。无拓于“纯粹存在”、“梵”,因为它不能属于较低级的存在(惰性存在者──jade avaran%a-kr!tyabha^va^t);只有一个能认知的心识才可能有无知的情形,而该心识仅能为“纯粹存在”,因为纯粹存在乃是没有差异性,且是普遍的存在,而无明的功能正是在刺激引起差异的生起,个别的、特殊的存在即已假定其存在着各有不同的差异。所以无明不能属于(依止)个别的、特殊的存在者;而无明的“所知”是“梵”;因为当我们知道“梵”的真面目时,即是除去无明的“所知”的时候。无明的“依止”与“所知”是分不开的,一切的无明基本上都是“自我无知”(self-ignorance),而一切的认知都是“自我认知”(self-know-ledge)。中观本着反思辨的倾向,拒绝涉入讨论“谁无知?”等等的问题(即无明之依止等等的问题)。龙树在《中观论颂》〈观颠倒品〉第二十三中说到︰“可着著者着,及所用着法;是皆寂灭相,云何而有着?若无有着法,言邪是颠倒;言正不颠倒,谁有如是事?”什么是颠倒呢?就是因为无明──不能正确的如其法相而了知思考;不能“如实知见”,所以就执着境相;由于执着于所知境的外相,就会生起妄想分别;由于妄想分别,就生起贪嗔痴等颠倒烦恼。所以龙树菩萨在〈观颠倒品〉一开头就说︰“从忆想分别,生于贪恚痴;净不净颠倒,皆从众缘生。”反过来说,颠倒与否的产生主要在于是否有执着,而谈到执着,就必须谈到︰ (1)“可着”,这是所执着的境界,即是无明的所知。 (2)“著者”,是能着的人,即是无明的“依止”。 (3)“着”是在生起执着时的着相,就是无明不能“如实知见”时的那种“窘状”。 (4)“所用着法”,是执着时所用的工具,就是无明用以吸取外境的六根。吠檀多等学派认为要有这四者,即有无明,有了无明就会有颠倒。但是中观学派认为︰透过辩证智慧的观照,此四者都是“寂灭”离戏论,也就是说此四者是没有实在性的,是相依互存、彼此关涉的,既然“无有”真实的“着法”可得,我们就不能说“邪”执“是”错误的“颠倒”,而“正”观是正确的“不颠倒”,在那无自性的智慧观照之下,到底是谁有这种颠倒不颠倒的事呢? ◎附四︰〈十一殊胜〉(摘译自《望月佛教大辞典》) 十一殊胜,指无明的十一殊胜事。《唯识论述记》卷八(末)就此十一殊胜云(大正43·527b)︰“一切烦恼皆能发业,而无明力发业用增胜余烦恼,以具十一殊胜事故,(中略)如缘起说。”即(1)所缘胜︰谓无明遍缘染净。(2)行相胜︰谓无明能隐真显妄。(3)因缘胜︰谓无明为惑业之生本。(4)等起胜︰谓无明能发起能引(行支)、所引(识等五支)、能生(爱等三支)、所生(生等二支)之缘起法。(5)转异胜︰谓无明与随眠、缠缚、相应、不共四者转起之相用殊异。(6)邪行胜︰谓无明迷于谛理而起增益(有执常见)、损减(空执断见)之行。(7)相状胜︰谓无明微细自相遍于爱与非爱之共相而转。(8)作业胜︰谓无明能作生死所依之事业,亦能作障碍涅槃之事业。(9)障碍胜︰谓无明能障碍胜法(无漏有为)、广法(无漏无为)。(10)随转胜︰谓无明能从三途随转至有顶。(11)对治胜︰谓无呻有漏智所对治,而为见修二道之无漏智所对治。 ◎附五︰〈根本无明〉(摘译自《望月佛教大辞典》) 根本无明(梵mu^la^vi^dya^,藏ma-rig-pa-dn%os-gshi),又名根本不觉、无始无明或元品无明。即众生烦恼之根本、迷妄不觉之心。为无始以来,众生流转生死的根元。《胜鬘经》〈一乘章〉云(大正12·220a)︰ “世尊,心不相应无始无明住地。世尊,此四住地力,一切上烦恼依种,比无明住地,算数譬喻所不能及。世尊,如是无明住地力,于有爱数四住地,无明住地其力最大,譬如恶魔波旬于他化自在天,色力寿命眷属众具自在殊胜。如是无明住地力,于有爱数四住地其力最胜。恒沙等数上烦恼依,亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断,唯如来菩提智之所能断。” 《大乘起信论》云(大正32·577c)︰“以不达一法界故心不相应,忽然念起名为无明。”又云(大正32·577a)︰“不觉义者,谓不如实知真如法一故,不觉心起而有其念。”此即说无明住地力最大最胜,能为恒沙上烦恼之依,也能令四住地烦恼久住,此唯有如来之智始能断之,二乘智尚不能断。又,《大乘起信论义记》卷下(本)云(大正44·267a)︰“根本无明最极微细,未有能所王数差别。”又云(大正44·267a)︰“唯此无明为染法之源,最极微细,更无染法能为此本,故云忽然念起也。如璎珞本业经云,四住地前更无法起故,名无始无明住地。是则明其无明之前无别有法为始集之本,故云无始。即是此论忽然义也。”此意谓《起信论》忽然念起之说,与无始无明住地同义。 法藏在《大乘起信论义记》卷中(本)云(大正44·256a)︰“又由无明中覆真义,真如中隐体义,从此二义得有根本不觉。”法藏认为真如有不变、随缘二义,无明也有“无体即空”与“有用成事”二义。真如之“违自顺他”也有二义,即“隐自真体义”与“显现妄法义”。而无明之“违他顺自”则有“覆真理”与“成妄心”二义。其中,由真如之“随缘义”与无明之“有用成事义”而成生灭门,又由无明之“覆真理义”与真如之“隐自体义”而有根本不觉,由无明之“成妄心义”与真如之“显现妄法义”而有枝末不觉。 ◎附六︰〈枝末无明〉(摘译自《望月佛教大辞典》) 枝末无明,即自根本无明生起的枝末染心,又名枝末不觉。《起信论疏笔削记》卷三云(大正44·309b)︰“于中有根本枝末之异,枝末复有三细六粗。”此谓依根本无明而生业相、能见相、境界相等三细,及依境界缘生智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相等六粗,总谓枝末无明。然法藏《大乘起信论义记别记》云(大正44·291c)︰“约惑者,三细中是根本无明,是法执中细惑;后粗中,前二是枝末无明,法执中粗惑,后四是人执惑也。”此以三细为根本无明,六粗中之智相、相续相二者为枝末无明。 [参考资料] 《杂阿含经》卷十二;《长阿含》卷十〈大缘经〉;《大毗婆沙论》卷二十三、卷二十五;《瑜伽师地论》卷二十五、卷五十八、卷八十四;《成唯识论》卷八;《大智度论》卷四十三。 ——《中华佛教百科全书》

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四十二页,【(甲丑)万法概况及部分(释万法唯识)】

解释万法唯识的道理。

【(丑一)万法皆有三分】

 

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【三分——“体”、“相”、“用”。】体呢?就是【法性(空);】相呢?是【现境(假);】用呢?是【生灭】(底下)后面一个【(变)。】体——法性(空),就是我们的本体,一切都是空性的,充满着智慧,智慧又不是任何东西,它也不可以用尺寸来量,也不可以用六根来感受,也不是任何的语言任何的外相,这就是说清清楚楚的平等心,不分别心,你要说它什么它都不对,你要说它什么不是它什么都是,只是悟者会,不悟者不会,有觉悟的人,他就能够在十八界里面运用,所以六尘不恶,还同正觉,体遍虚空,所以在唯识学里面讲:性识周遍法界。本性跟八识的第八意识整个法界都存在的。换句话说,我们为什么不能了解无量无边的山河大地,因为我们的无明不断,既然性识周遍法界,无明也是遍一切的法界,你到哪里悟道,哪里就有你真正的自我,你要哪里不悟道,哪里都是你的无明,体法性空、相现境假。我们现在的现象都是假的,都是因缘和合的,没有一样是真实性的东西,你硬要把这个假相的世间来当做可追寻的有幸福有快乐,那你总有一天会痛苦的。所以学佛就像一种打免疫一样的,什么事情就骗不了他,金钱失去了他知道这个是无常,不会痛苦,你拥有了一切金钱,他也不会骄傲,因为这不是我们的,当你了解这个世间如梦幻泡影的时候,你的每一分每一秒就等于在修行一样,其他的就看你怎么运用这个境界了,你硬要在这个假的世间追逐、执著,那痛苦,谁也没有你的办法,你痛苦也是地过一天,你自在也过一天,看你选择哪一种日子过。用是生灭变,一切的作用都是无常的,都是无常的。今天看十年前自己觉得很无知很幼稚,父母亲劝我们,我们不听。一样的,你现在执著或者是错误地去选择某一件事情,将来也会留在你心中产生一种阴影的,这个世间不值得我们这样子去追逐的,也不值得我们这样去痛苦它,这个是幻灭、因缘、业力、果报而来的,色身、境界都是短暂的东西。

 

再来,【(丑二)“识”“境”起用】


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从现在开始要发挥这个相分、见分、自证分、证自证分,你能听多少算多少,这不是一件容易的事情,要稳住你的内心好好地听讲,【心所四分说明】,心所是指心王跟心所简称心所,刚好这个名词跟心王、心所的名词一样,其实这是两个和合的,心所四分说明那就是心王跟心所,所以这个没有法师来讲,你永远不可能了解这个心所,就是跟我们所讲的心所一样,不,不,就是心王跟心所简称心所,意思就是八识眼、耳、鼻、舌、身、意,末那识、阿赖耶识,还有五十一个心所,统统有这四分。哪四分呢?【相分、见分、自证分、证自证分】,相分就【——甲出钱有形】,就像我们这个境界有这个形相,平常来讲叫做物质,或者是讲山河大地,相分。见分呢?【——乙出力无形】,那就是我们一般所讲的精神,见闻觉知、八识,一切的贪嗔痴,凡是精神作用都可以讲见分。自证分跟证自证分这一样是心法,一样是心,但是自证分跟证自证分的作用与见分并不相同,相分跟见分这是外面的,自证分跟证自证分这是属于里面的。所谓外面是说已经变现成对立的精神跟物质,自证分,把笔拿起来,证的旁边用一个括弧写一个“体”,就是我们的本体,就是我们的本体,自证分就是我们的体性,简单讲当我们的体性清净的时候,它本来没有所谓的物质跟精神,都是一片清净心,寂而常照,照而常寂。

所以佛法是什么法?它既不是唯物也不是唯心,也不是心物合一论,你要勉强用一个名词来形容佛教的精神,也只能说佛教叫做绝对的唯心论,绝对,这个绝对就是说它是清净心、究竟,不是任何世间的对立的东西,就是绝对的唯心论,讲的是:一切都是心的,一切都是心,我们因为不悟到自心,所以我们的妄想就造成了我们的业力,就是无形的心这个念力强,就转化成有形的物质,这个物质就会产生各种层次面的不一样,层次面的不一样,譬如说α射线或者是γ射线、β射线,或者是红外线、紫外线或者是我们指的光线X光,我们的肉体电子、质子、中子到某一种程度X光可以透视,骨骼它就没有办法,所以能够看到人体的骨骼断裂,脑壳断裂破碎,换句话说,这个宇宙当中的物质,因为我们的业力的识,意识,无形的这种酝酿,产生强烈的执著,简单讲就是等于我们说压缩一样的,压缩一样的。譬如说我们的空气当中有水,可是我们见不到,我们这个业力也是无形的,可是你用另外一种形式,它就会变成有形的出来,这个就是转换,在物理学上就是所谓的质能互变,也只能这样子来解释,能energy我们可以讲是业力、业识所转,本性变了就是业识,有悟了就是我们的本性,由我们这个业识,由微细的一直分别,强烈的执著产生了人生跟宇宙的对立,其实这本身是同一体的,就是我们看到的明明是山河大地,明明就是桌子、椅子,明明就是墙壁,这跟我们晚上作梦是一样的,当你晚上做梦的时候你也认为梦境是真的,要不然你在做梦当中你捡到钱就不会高兴,你在做梦你就清清楚楚,其实我这个就是做梦,可是我们在作梦当中我们并不知道我们在做梦,就如同我们白天一样,我们现在跟大家一样认为这个就是真的嘛,其实这个还是如梦幻泡影的,只能用这样子来比喻。所以这个自证分就是见分跟相分没有分开,还没有受到业力的牵引的时候,没有分开,同一体性的东西,所以【——立合同证两方】,写契约书甲方出钱有形,乙方出力无形,来、来、来,写合同,立合同证明两方。证自证分呢?【官判合同】,怎么样才能产生有效的合同呢?要经过法院判定才生出法律的效用。(底下)后面一个【二分互缘不须第五】就是自证分为体,证自证分就是作用,证自证分为体,自证分就是用,互为依缘就是互为体用。

 


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 【注五:相见属相、二证属性、相从性生。举蜗牛喻。二证互缘举权为高低喻。】相见属相就是相分跟见分,这是属于体相用里面的相,为什么呢?因为见分也是由无明制造出来的,无明就是相,虽然讲它是心法,但是毕竟来讲也是相,讲相分来讲是因为业力太强了,转变不可改变的山河大地、人身,转宇宙清净的四大变成业力的四大,所以变成坚执我们身体所依住的山河大地,就变成相;感应了相的报应,其实见分的精神作用相分的物质作用,其实还都应该会归于我们的心,要不然怎么讲万法唯识呢?二证属性,二证就自证分、证自证分,自证分里面有一个证,证自证分有一个证,这个是属于诸法三分当中所谓性,本性,本性,本性当然就是无形的,相分就是境界、见分就是物质,这个是属相就是外在的,二证属于性是属于内在的,所以相从性生,也就万法唯心这个意思。举蜗牛喻,举这个蜗牛来比喻,这个蜗牛当它缩进去的时候,你只看到一个躯壳,一个蜗牛的壳,等到没有人去动它,它又慢慢、慢慢地把……它要走动跑出来,那个头上面就有两只角,这两只角它一碰到危急的时候,它又会缩回去,缩回去还是卷成一个体而已,卷成一个身体而已,意思就是相、见二分到证悟,断除了烦恼就变成唯心所造,简单讲就是相分跟见分,所谓的物质跟精神,都是来自于我们的无明,自于我们的无明。二证互缘举权为高低喻,二证就是自证分、证自证分,互缘,互相做为因缘,举权,权就是秤子,权在以前的名词叫做平衡作用,叫做权,就是我们现在所讲的秤子,以前的秤子是两边的,两边的,放在左边放右边,左边高右边就低,右边低左边就高,所以二证互缘举权为高低喻,二证互缘就是互相依靠,用秤子来比喻的话,左高就右低,右高就左低,要是自证分当体,证自证分就是当作用,证自证分当体,自证分就会当作用,简单讲有些人讲相分、见分收回来就是自证分,自证分谁来证明它,有一个证自证分,证自证分又有谁来证明它,也必须有存在自证分来证明它,那就不再例举第五个了。

   ①心所:指心王心所。


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⑥谓见属相:谓相分、见分属于体(性)、相、用诸法,三分中的相。

⑦二证属性:谓自证分、证自证分属诸法三分中体。

 

⑧二证互缘:自证分为体,证自证分为用,互相作为依缘体能生用,用不离体。

⑨举权为高低喻:权即秤子,举秤子来作比喻,如果秤子的左边高则右低,右高则左低,自证分、证自证分也是如此,依体起用,摄用归体。

好,现在把这一张拿出来(课本第60页。见下图)

【附注:八识与四分关系图】


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你们从来没看过这样圆圈圈的,反正也看不懂它在画什么东西,从小学到现在没有玩过这种圆圈圈的游戏,看也看不懂,问也不晓得问谁,学员长也不懂,法师也不会,所以要好好地注意听,听几分就算几分。

我们先看【第八识】大的圆圈圈,这个大圆圈圈就是我们所谓的第八意识,第八意识就含藏了一切万法的种子,各个种子都必须有它生出的因缘,这个圆圈圈要是证得佛果的,里面就空无一物,所谓的一真法界。要是迷了的众生,就像这个图一样的,就显现出来了,什么答案统统有,所以成佛这个圆圈圈里面就空无一物,既没有所谓的自证分,也没有所谓的相分,也没有所谓的见分,也没有所谓的前五识,没有所谓的第六意识,也没有所谓的第七意识,也没有的第八意识,这个全部都转了嘛,这个全部都转了,就没有这些名词,在还没有转的众生位以前,就必须有这些名词,这些都跟我们生命当中都是息息相关的,你逃不过这个,但这个不是念世间的学问那么容易的,世间学问容易因为是直接的观念的,这完全是心法。

唯识是最难,因为它全部都是讲心,心,看,看不到,摸,摸不到,只能用意会的,然后慢慢去修正这种以前对人生宇宙的诠释的观念,有了这个心法那叫做彻底的,所以心理学家他只能研究到第六意识,他怎么样就是不知道有一个第七意识,也不知道有一个第八意识,这个太微细了,所以第六意识的深入,在心理学讲叫做潜意识,潜水艇的潜,潜意识,他哪里了解什么第七意识、第八意识,这个又没有研究佛法,这个深入的唯识学,连听都没听过这种东西。

好,这个第八意识就是所谓我们迷了一真法界,迷了绝对的本性变成了无明,就有第八意识(阿赖耶识)这个名词。好,诸位看右边,第八意识旁边有一个【本质相分】,有一个【本质见分】,为什么加上一个本质呢?为什么加上一个本质的相分,为什么加上一个本质的见分?见分就见分干嘛加一个本质?相分就相分干嘛还加一个本质呢?这个本质的意思就是第八意识的一念无明,化做精神跟物质开始产生根源出来,意思就是非常地微细、非常地微细,见分的本质还有相分的本质,这个不是凡夫所能了解的。

好,我们现在看最上面,最上面右上角有一个【前五识】,有一个【见分】,我不是说眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识,这八个识每一个识都有四分,我不是讲过了吗?现在来看前五识的四分。好,前五识见分一定要攀缘相分,前五识是精神作用,它一定要有境界来使它攀缘,而这个境界又是由第八意识微细的境界在转换一次的相分,换句话说,我们今天所看到的前五识的相分,就是第八意识相分的种子,但是看到的并不是本质相分,所看到的都是影相相分,所谓影相相分就是不是本来的面目,就是所谓的我们没有办法了解,那个微细的无明,我们现在所看到的都是由强烈的业力转变成粗糙的境界,而这个境界是经过第二次转变出来的,譬如说当我们眼睛看到这个境界的时候,我们是第一次的无明,我们把这个照相起来拿回去,给没有看到这个境界的人,第二次境界的人看到的却是相片,所以两个人是一模一样,但是所看到的已经通过一层无明的业力的强烈的转变,所以把整个的本质相分变成了影相,因此我们凡夫看的只是无明里面的一种影相而已,就像你如果了解眼睛这个识,这个光学你所看到的只是眼睛的影相而已。你说我们这个照相机,照相机还没有照的时候,我们看的这个东西,对不对?那个看的里面就是个影相而已,不是真实的世界,不是真实的世界。前五识见分,前五识见分,它看到这个第八意识转化出来,要给前五识攀缘的境界就是我们每天在看的山河大地,一切的境界都是我们今天看到的,前五识攀缘相分,但是这个相分已经透过微细再转变成粗糙的,就是由本质的相分再转变成一种相分,就是所谓的影相相分,不是真实的本质来给你前五识攀缘,所以我们今天所看到的山河大地包括一切的建筑、马路、公路,一切的统统是影相相分。换句话说都是我们心里的一种作用,无明的一种作用,你眼睛一定要看,它就变现一个境界给你看,你非看不行,我就变现一个境界,可是这个境界却是由无明的力强化转变而来的。好了,前五识就是我们所看的实实在在的境界,因此前五识的虚线,诸位看,见分就是【五识能缘种】,我已经讲过了。八识各有八识的种子,六根有六根的种子,都有各自的种子。心王有心王的种子,心所有心所的种子,所以这个见分是五识能缘种,五识能攀缘的种子所转化出来的一种精神作用。

【相分……五识相分种】,这个五识相分是透过第八意识的相分种子,再转换另外一个相分来让前五识攀缘的,所以相分的本质的的右上角还写一个“相分”画个圆圈圈比较小,换句话说就是已转第二次,转第二次,简单讲本质相分必须要到等觉菩萨微细的,断最后的无明才能看得清清楚楚,我们今天看到的却是已经转化成浮华不实的境界,而我们却没有办法去了解它。

好,诸位再看【第六识】,第六意识它画两个【见分】,这个倒不是说第六意识是有两个,不是,是说就它的作用来讲,它一方面要配合前五识来看这个境界,所谓这个相分的本质,这个本质相分幻化出来的相分,第六意识同样在作用,简单讲你看到境界当下就贪爱、分别,意思就是第六意识也掺杂在前五识里面叫做五俱取识,五俱取识,所以见分攀缘相分也就是说山河大地当下就加入了分别,譬如说你眼睛看这一朵花,这一朵花眼睛看就是前五识看前五识必须要附着一个分别,这一朵花很漂亮我把它摘回来,就产生第六意识的分别心的见分作用,所以前五识有一个见分攀缘相分,第六意识也是一样,要有见分来攀缘相分,换句话说第六意识左边上面这个见分就是五俱取识,与前五识配合起来,要看这个境界的,所以看虚线,第六识的见分就是【第六能缘种】,就是我们第八意识里面有第六意识的能缘的种子存在,就是所谓的第六意识的见分,这个相分因为第六意识一定要看,一定要有境界配合,与前五识起来,它就必须有第六识是相分种子,第六意识的相分种子,第六意识的相分种子从哪里来呢?也就是从第八意识的相分种子转化而来的,转化而来的。所以前五识有前五识的相分种,第六意识有第六意识的相分种子,所以说第六意识配合着前五识所看的同时出现,但是也会有稍微的判断的不同,因此你看的分别心跟我看的境界,也是看法有一点不一样,因为我们第六意识统统分别心,重、轻完全不一样,你看到那一朵花那么欣赏,因为你前世的第六意识就是非常欣赏那一朵花,可是他并不欣赏这个花,花摆在他前面一点作用也没有,他前世就喜欢看电影,他喜欢看电影你放电影给他看,他高兴得不得了,他根本不喜欢花,所以同样的东西会产生千差万别的,分别心不一样就是因为前世的业力不一样,前世的因缘果报、业力存在完全不一样,有的人一听到佛法,他把这个当作是自己的生命,有的人听到佛法还很可惜地把它放弃,还认为这个是无聊、消极、悲哀,这个因为因缘果报不一样,所以境是一样心情完全不一样,一个人死了老婆再大的花园给他看,他完全没有兴趣,所以一个人的念力就是一个最重要的。

我这几天看了一部港剧,我看这个闭路电视跟你们看的是不一样的,我看了这个会悟到唯识学的意境,我看了这个编剧怎么编的,我不是在看那个电影的,他这个是这样描述:一个武功盖世的英雄好汉姓胡。编剧是这样编嘛,叫胡斐,他是英雄盖世,他的刀法那个胡家的刀法是练到炉火纯青没有敌手,他却爱上一个……爱上一个什么?一个小女孩,这个小女孩,她是从小就被她师父捡来到寺庙,因为她的母亲碰到危险的时候是这个师父来救的,这个尼师拿了一把拂尘,人家杀死她的母亲,这个师父就来,尼师很厉害,刀子飞上天空,啪……把它弹出去了,然后就一个小女孩,哇、哇……就把她捡回去了,捡回去就教她武功,这个女孩子武功高得不得了,然后就放她,她要寻父亲,要杀死她母亲这个仇人,结果碰到这个男主角,碰到这个男主角。这个女孩子,从以前她师父就一直交代她,说感情,这个是很痛苦的一件事情,师父能够教你武功,但是实在没有办法教你怎么样摆脱感情,你要好自为之,要苦要乐统统是你自己的决定。这个胡大侠——这个主角就爱上这个,她以前师父就教她这种事情,所以她早就想要出家人,结果拼命地爱,结果两个人就产生一段插曲了,后来要当尼姑的这个走了,英雄盖世那一种武功一蹶不振,每天就喝酒然后就是……喝酒不是喝一瓶的,是喝一大坛一大罐的,然后一直喝然后就烂醉如泥,下雨他也没有感觉,然后……这个就万法唯心造了,她就是他生命的一切,没有她,他没有办法老婆过日子的,你要他杀人或者是怎么样武功,他都有办法,但是失去这个女孩子就简直要他的命一样的,可是他偏偏爱上一个出家的,她要出家嘛,后来就真的出家了,就真的出家了,就出家了,她就回到西藏、新疆那边,真的出家了,出家以后他就不要命了,他又杀人,他犯了国法,人家要砍头,他像跟高僧大德一样地解脱,无动于衷,他不是像高僧大德这种境界,他活着没有什么意义,失去了她活着并没有什么意义,生跟死,我五十年后也是一堆黄土,五十年前失去了她、拥有她。(师父讲的是根据金庸小说《飞狐外传》改编的电影情节。可能与电影情节不完全相符,但基本大意大致如此。女主角是袁紫衣。)

这个事件代表什么?你看那一种万法唯心造的答案马上就出来了,一切都是你的心的作用,他不是像师父悟到了无常法,拥有她代表什么,你失去她又代表什么,今天她在我们的身旁,她有一天还是要死,今天她离开,我们忍耐一下,时间还会过去呀,不一样。所以我还没看完,还没看完。一个人对一个人的执著,那一种痛苦那一种挣扎,就是什么他都有办法,钱,他根本就看得很开,他对朋友有义对国家尽忠,他可以帮你牺牲生命,就是这个女孩子怎么样他就是舍不得,要命,真是,所以我跟你讲造业,造业没有办法的,没有办法。这个导演写得那一份港剧,这个写得很细腻很细腻的,预知如何下回分解,真是……。我就悟到这个世间人,你不要碰到感情这种东西,什么英雄好汉、豪杰都要包装起来(束手无策),没有办法,谁都没有办法,这描述的也是很微细。

还有一个,你知道吗?他是喜欢那个出家的当尼姑的那个,有一个程小姐,不是耳东陈,是程,鹏程万里的程,叫程灵素,她三番两次地救他的生命,后面他中毒了,还把他的毒气吸起来,救了他三次命,他怎么样子就是把她当做是妹妹而已,那个是爱得不得了,为他做出了一切,然后为他牺牲,然后为他被官府捉去,然后她拼命地救他,用她一切的生命也不能感动他。当一个人不能接受这份感情的时候,你用什么样去讨好他,用怎么样他还是不会动念,这也是万法唯心,他不领这个情,你怎么样拍他的马屁都没有用,没有用的,他就是不爱这个,可是我看这个是比较漂亮的,当尼姑那个也不怎么漂亮,奇怪,这个电视导演怎么会这样安排呢?神经病,人家这个程小姐……如果我喜欢我才没那么倒霉喜欢那个,去当尼姑那个也不漂亮,奇怪他就会安排胡大侠怎么会爱上她,这个人又机智又漂亮,如果是我根本就不可能爱上那一个,对不对?奇怪他就不喜欢她,她用她的生命一切,所以我们这个心就是一切,我们完全……两个女孩子比较起来,这个又漂亮又机智,他就是不喜欢,就是没有他的缘,所以还是讲心,心的问题,讲来讲去还是不离开万法唯心造这个东西。

好了,底下:

这个见分它一定要看,第六意识一定要看,它就由第八意识的相分种子来变现出【相分】出来。

再来第六意识的底下“见分”的底下一个【见分】,底下一个“见分”也是【第六能缘种】,第六意识的见分还不只是看境界,有时候它这个境界不必看,由无明的力量转换出来的妄想就会显现这个相出来,所以第六意识底下一个见分,就是由见分的本质幻化一个【相分】出来,为什么?因为它第六意识有境界也看,没有境界它就打妄想,开眼忙妄想,闭眼忙梦想,开眼闭眼都是妄想,所以这个第六意识不只是精神攀缘物质的境界前面一个,它还自我转换境界自我攀缘,譬如说晚上做梦,晚上做梦你有没有针对这个境界呢?没有境界,这个无明的力量,无明就是变,就会变,初能变、二能变、三能变,无明的熏习力就足以叫你在晚上怎么样?看到自己梦里面的境界,你就当里面的男主角,男主角,那个境界你也认为是真实的,可见第六意识一定要看,第八意识,好嘛你一定要看,我就变一个假的给你看,意思就是由我们的精神作用再转换一个相给你看,其实你看到的相怎么样?还是不实在的,所以见分这个本质的见分,因为第六意识一定要看,由微细的本质见分再转化一个精神上的作用叫做相分,于是第六意识还要再攀缘,见分本质所影现出来的相分,所以由见分攀缘本质见分就产生第六意识所谓的相分,而这个相分完全是心法的作用。为什么?唯识叫做变,变就是识的专门。

好,再来谈【第七识】,第七意识只有一个【见分】,第七意识它一定要攀缘,所以在第八意识的本质的见分转换做一个【相分】给它执著,所以第七意识就拿第八意识的见分当做自己的相,前五识也要四分,第六意识也要四分,第七意识它没有针对境界,它只是在第八意识的见分加上一层执著——我贪、我痴、我嗔、我慢,贪、嗔、痴、爱,第七意识它一定要攀缘相分,那拿什么当做相分呢?拿第八意识的见分当做是自己的相,可是第八意识也是心法,所以说第七意识的见分,看到的是第八意识的见分转换成一种执著的相分,转换成一种执著的相分,因此第七意识的见分攀缘第八意识的见分本质,就中间化做一个相分,这个就是第七意识的执著,这个相分就是加上一 层染著的境界,简单讲一切境界现前都是第七意识的染污,第七意识的染污,所以我们这里要解释一下,第六意识的见分是托法尘为本质,法尘就是落谢的影子,落谢的影子,然后自己在识上,意识的识,识上变相而攀缘,这个叫做影相相分,就是第六意识托法尘为本质,就是自己内在的心法,然后自己的意识变这个相,这个叫做影相相分。第七意识攀缘见分的本质,又跟第六意识不太一样,所以古时候有人讲:

以心缘心真带质,中间相分两头生。

以心缘色似带质,中间相分一头生。

带质就是带质境,以心缘心真带质,以第七意识的心就是见分,缘心,缘第八意识的见分,叫真带质境,真假的真,带是腰带的带,质碍的质,质量的质,以心缘心真带质,就是用心,第七意识来缘,内在微细的第八意识,那是真正的带质境叫做微细最微细的真带质境。

中间相分两头生,你看第七意识的见分攀缘第八意识的见分,中间不是有一个相分吗?这相分就像灯,第七意识是一个灯,第八意识的见分也是一个灯,这两个灯如果放在一个距离,中间是不是产生影子,中间产生影子就是中间相分两头生,相分就做为第七意识的攀缘,也做为见分本质所产生第七意识攀缘的相分,叫做以心缘心真带质,中间相分两头生。

以心缘色似带质,中间相分一头生。譬如说第六意识,第六意识左上角的见分攀缘这个境界,对不对?这个境界就是色法,对不对?这个色法就是似带质,类似的似,不是一二三四的四,相似的似,相似的似,以心缘心叫做真带质,以心缘色攀缘这个色法,叫做似带质,类似带质境而已,它不是真正的真带质境。中间相发一头生,所以第六意识有三种作用:第一叫做五俱起识,就是配合着前五识起来,配合前五识起来;一种叫做有质独影境,有质独影境,譬如说我们现在看到文殊讲堂,回去以后你观想文殊讲堂,因为我们本来就有质碍了,回去以后独自观想就是独影境,影就是电影的影,影响的影,有质就是我们文殊讲堂,你现在眼睛看得到,可是我们回去以后用第六意识去观想,这个就变成有质独影境。一种叫做无质独影,什么叫做无质独影?譬如说毛毛兔角,乌龟哪里有毛,你看过乌龟的毛吗?没有,你看过兔子的角吗?兔子也没有角,龟毛兔角这不实在的,那个叫做无质独影境,自己妄想、观想出来的。

  所以人的心一动那个相就会产生出来,因为意识会变出这个相出来。当你晚上睡觉的时候,你不做梦也不可能,因为意识一直在转动一直在变,你非看到境界不行,看到的都是什么?都是妄想,都是你意识转变出来的东西。

好,因为我们唯识研读班的境界大家都很高,所以这个很简单,这一张回去你就会跟人家解释了。听起来觉得很好笑,没办法。好了,这样子你至少有一个观念,慢慢、慢慢我再来解释。

好,诸位看四十三页,四十三页。

【图解及表格说明:】


《唯识简介》慧律法师讲(8) - 兰草 - 万境自如如     兰草何不如
【(A)】第八意识的中间有一个圆圈圈,中间写一个八,第八。【第一能变】,第一个能变就会有微细的精神、物质分开,叫【见分、相分。第二能变】,再挂上一个圆圈圈,里面写一个七就是第七意识,第七意识也有【见分】跟【相分】,可是第七意识本身不面临这个境界,因为它并不是有真正的实体的外境,而是第七意识是心法的染污,所以第七意识与第八意识挂勾住的,以第八意识的见分来当做自己的相分,所以事实上讲第七意识就是染污了第八意识,因此第七意识一定要看,就以第八意识的见分当做是自我,换句话说,本来这个见分跟相分是本来就存在的,并没有所谓的对立的,由第七意识的染污跟执著,然后就变成一个执著的见分跟相分,山河大地就变成第二能变的。再来,【第三能变】就是眼、耳、鼻、舌、身、意,最后一个又写个【见分】跟【相分】,一样,变成一个对立的境界的相分,一个精神攀缘的见分,换句话说这个统统是第八意识所影现出来的影相相分,影相相分。

好,再来,四十四页。

 


《唯识简介》慧律法师讲(8) - 兰草 - 万境自如如     兰草何不如

  

【(B)三能变识:自证分——自能变】此为【所依】,为什么讲所依呢?因为见分跟相分必须依靠自证分而起的,所依就是被见、相二分所依靠,譬如说蜗牛的肉就是自证分,二分就如同蜗牛的两个角,当两个角收回来的时候,当见分、相分摆平的时候,它就化做自体分就是自证分,当自证分受到熏习的无明染污,它就化做见相二分的精神、物质独立,强烈的对立,所以自证分叫做自能变,因为唯识叫做变嘛,识就是一直变,所以当你放下就能够不变,放下,该承受的就承受,不要常常抱怨,由业力感应而得来的嘛。【二分:见分、相分——自所变、能依】自己所变现出来的,一个是能变,自所变是由能变变出来的,自所变就是由自证分变现出来的,能依,它能够依靠自证分。


《唯识简介》慧律法师讲(8) - 兰草 - 万境自如如     兰草何不如

 

【(C)识体(分别)】意识的体性本身就是分别,【能分别……识(见分),所分别……我法(相分)】。我就是人身,法就是山河大地就是相分。


《唯识简介》慧律法师讲(8) - 兰草 - 万境自如如     兰草何不如

【(D)】最里面的那个叫做【证自证分(能亲证第三自证分,缘见分不谬。)】这个我们要是从外面看的话也比较清楚,最外面的叫做【相分】,最里面的叫做证自证分,所以见、相二分属于外,自证分、证自证分属于内。好,我们现在由外面来看,左边,相分【(相谓相状,】你直接可以感受出来,看得很清楚听得很清楚的相状,【所缘为义】,就是被见分所攀缘叫所缘为义,【若见缘心,亦以心为相,】这个少打一个字,若见缘心亦以心为相,也是用心来当做自己的相,就当做是所缘的,所攀缘的,被人家攀缘的。再解释一遍:相谓相状,所缘为义,相就是我们外在的形象,它是被攀缘的,被就是被动的就是所,主动叫做能,所攀缘来当做是这个道理为义,为什么讲相分呢?因为它是被攀缘的,境界是被我们心所攀缘的。底下比较难懂。若见缘心,如果见能够攀缘的心,就是如果你了解这个攀缘的心,也是以心为相,也是用心来当做自己的相(自己)的攀缘的对象,【但唯所缘)】,这个心所变现出来的相分,也是被心所缘的,简单讲相分包括两种:一种是相,一种是心转换出来的相,也是统统是被所缘的,统统叫做相分。简单讲山河大地是业力所变现出来的也叫做相分,由内心的无明力转换成境界,由你的内心自己去攀缘,自己去观想,晚上自己去做梦,那个也算是相分。【见分(能缘为义,谓心性明了,能照前境)】这又少打一个字,也少打一个字,能够攀缘就是见分的本能,谓心性明了,这个不是明心见性,心性明了就是他看得很清楚,清清楚楚有精神作用,能照前境,(能照前境少一个前面的前),能够看的,看到前面的境界能够攀缘,见分不是看得到的,这个叫做见分。眼、耳、鼻、舌、身,这个统统叫做见分,只要精神作用统统叫做见分,所以这个见,不是只有眼睛看得到而已,不能误会。【自证分(相见二分所依,】相分跟见分所依靠的,【能亲证见分,】能够证明,见分能够证明这个精神作用确确实实存在的,【缘相分不谬)】,攀缘这个相分,为什么?因为它是由自体分是转换成见分跟相分,所以它能够证明精神作用的见分清清楚楚,但是也能够攀缘相分的境界,因为这个境界就是自证分所影现幻化出来的对立的。那么,证自证分与自证分互为体跟用,所以说证自证分能够亲证第三自证分,缘见分不谬,所以它能够亲自证明第三自证分是确实没有错了。缘见分不谬,能够缘见分的心法,认为这个是肯定的,因此见分、自证分、证自证分这三个都是心法,相分这个是外在的物质,所以说见分、相分这是指【外】的,就体跟相来讲,见分、相分是外;自证分、证自证分是体;就心跟物来讲相分是物,见分、自证分、证自证分是心。


《唯识简介》慧律法师讲(8) - 兰草 - 万境自如如     兰草何不如

 四十五页,【①相分……所缘②见分……能缘】,这个都是【虚伪】的,因此今天你看到的山河大地、人身,包括一切没有一样是真的,我们就是在错误当中过日子,我们就是在错觉当中去过活,我们就是在严重的、扭曲的世间里面认为是实在的,所以我们有痛苦,我们不明了这是无常法,这是不实在,如梦幻泡影的,如露亦如电的这个世间,因此我们过起来的确很辛苦,也很负担,因此拼命地攀缘、拼命地执著,然后拼命地过着无意义的生命,人类是很可怜的。【③自证分……能缘见分④证自证分】,能够证明自证分没有错,【……能缘自证分】,这是【真实】的,只是里面的作用而已,里面自己的内心作用而已。

 


《唯识简介》慧律法师讲(8) - 兰草 - 万境自如如     兰草何不如

 

 【(E)心王心所四分:相分——即所见诸法之相;见分——即所缘诸法之用;】就是【识相】。识相的意思就是意识变现出来的相还是心,意识的相就是意识转换出来的外在的境界。【自证分——谓所证知能缘之见分者;证自证分——谓能证知自证分者】,这个就是【识性】,意识的本性。识性,识的内在叫做性。


《唯识简介》慧律法师讲(8) - 兰草 - 万境自如如     兰草何不如

 

【心王心所四分:相分、见分、自证分、证自证分。法——山河大地等】,就是相分。见分……【法——能分别山等作用】。自证分……【法——前二分所依又能缘见分】。证自证分……【法——能缘自证分】。比【喻】相分【——甲出钱。【喻】见分【——乙出力。喻】自证分【——甲乙同立之合同。喻】证自证分【——官判合同】,这个我们刚刚就有谈过了,并不困难。


《唯识简介》慧律法师讲(8) - 兰草 - 万境自如如     兰草何不如
 

诸位看四十六页,四十六页就是【(G)根身:眼、耳、鼻、舌、身、意,亲、内,】就是我们的色身是跟我们息息相关的,亲,所谓亲就是我们的本身内在的、【器界:土、石、河、海、草、木、金、宝】,这个【外、疏】,疏就是比较跟我们……,不是我们的色身嘛,因为它是外在的嘛,

【见、闻、觉、知——见分;地、水、火、风——相分】,见分、相分会归统统是【八识】,八识。(本讲座第十集到此结束,视频地址:http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65201850.html

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