凡间一尘的博客
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没有根本依那什么都免谈了。
好！诸位再看27页，27页这个表格就是眼睛要看得见，必须要具足九种条件。
【九缘】就是要九种条件眼睛才看得到，第一个【空】，空就是距离，眼睛必须要有一点点距离，恰到好处的距离才能够看得到，你曾经看书这样看的吗？（师父做书放在贴眼睛上有动作）这个没有距离你能看书吗？没有，那就是说必须要有距离，距离，眼睛第二个条件必须要有【明】，那就是光线，必须要有光线，第三个必须藉着这个【根】，眼根，依靠着眼根，第四个条件眼睛必须仗着【境】界，有外境，眼睛才能看，你没外境，眼睛看什么。好！眼睛必须要【作意】，这个作意是哪一个都必须要存在的，你不作意，眼、【耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶】统统不作用，所以这个作意，谁都逃不掉的，必须要有作意，作意那就是说注意去对立这个境界的一个分别，作意。再来，【分别依】，那么就是第六意识，眼根必须仗着分别，就第六意识，【染净】就是第七意识，【根本】依就是第八意识，那么眼睛必须要有分别加上一层执著，还必须是来自于第八意识的一切的种子，所以最后是【种子依】，这个种子依跟根本依是一体两面的东西，根本依是指第八意识，那么种子就是蕴藏在第八意识的，还没有起现行的叫做种子，起现行的叫做唯识，万法唯识这是指已经起现行的，比如根身、器界，这个已经起现行的叫做唯识，没有起现行的叫做种子，就是还蕴藏在这个第八意识的，那么根要起作用必须要有种子（眼的种子），所以我说眼、耳、鼻、舌、身、意，那么这个十八界，十八界各有各的种子，我已经告诉过你好几次了嘛！所以必须有种子，眼的种子。
好了！经过了这么九种条件眼睛才能看得见，耳呢？耳必须要有距离，耳，耳朵不须要有光线，所以这个“明”底下就没有打勾，就是不须要要藉着光线的条件耳朵就可以听，你白天也可以听到声音嘛！你在黑夜，黑漆漆的森林里面，它也可以听到声音嘛！那么耳朵就藉着耳根，【空、根、境、作意、分别、染净、根本、种子，】所以耳朵是必须经过【八缘】凑合，耳朵才听得清楚。那么鼻呢？鼻子说空，鼻子不能有距离，鼻子有距离，你碰不到鼻子里面的黏膜，你怎么闻得到呢？比如黑桥牌的香肠放到台北去，然后你在高雄闻，你闻得到吗？或者是我们点的檀香，在讲堂点的，然后你跑到屏东去，你闻得到这个香吗？距离太远了，所以现在第三个鼻子这个空，就跟我们那个空，距离又不太一样的意思，在这里鼻子空，就表示要接触的意思，touch（touch[t?t?] vt.触摸, 感动, 吃, 喝, 触及vi. 接触, 联系n. 触觉, 接触, 修饰, 少许, 痕迹）的意思，不能够不touch，你空有距离就touch不到这个鼻黏膜，你touch不到鼻黏膜，他怎么闻得到香、臭的东西，在这里的空又不能够解释距离了，这要解释作接触，简单讲鼻子必须要接触，不能有空，不能说不接触，再来，明，鼻子闻什么香味还要光线吗？难道要有光线来闻都会香？再来，舌头，舌头那就更不用讲了，舌头有距离你怎么吃呢？拿个饼干这样子，好吃，嗯！很好吃，嗯！好吃！为什么呢？没有接触到，有空，舌头不能有空，有距离，有距离你怎么吃呢？它一定要塞进去直接接触到这个舌头，你才能吃得到东西嘛！吃东西不须要光线，吃东西须要光线，那咖啡厅怎么办呢？咖啡不就喝进鼻孔里面，咖啡厅都很奇怪，都在黑漆漆的地方制造这个气氛，我常常讲这个都是谈恋爱的一种心理作用，人的心理作用，比如说……这个佛教讲的实在是很了不起，很了不起，一切……，比如说谈恋爱来讲，比如说对方这个女性你本来就认识她，而且她长得很漂亮，很合你的意思，对不对？你来喝咖啡，然后用个吸管，因为你早就知道她，那是你喜欢的对象，所以那种心理，人不自迷，色不迷人人自迷，你已经自己自我陶醉了，她太漂亮了，你一直欣赏她，电灯关得暗暗的，噢！你就会觉得她很好看，很好看，所以你想去touch到，对不对？我现在选十个，九个都是又皱又丑的，丑的要命！又会流口水，那种得蒙古症的女孩子，或者精神病的女孩子，好！然后选那十个身材跟你女朋友一模一样的，然后每一个人都穿裤袜，伤疤都看不清楚，然后把电灯全部关掉，每个人都伸一只腿出来，这十只其中一个是你女朋友的，我才不相信你有多行，每只都一样，你的心里已经丧失了一个强烈对象的时候，对不对？你这种感触就会不一样，所以说你说谈这个恋爱也是完全心理在作用，你懂吗？还是心理的作用，还是心理的作用，不可否认的，人很奇怪！所以这个信心，这个信心，佛教讲要建立这个信心，你为什么就是……在家居士不能造口业去诽谤三宝，这个会断众生的慧命，他本来要来听课，你跟他洗脑讲了……法师的坏话，这个本来还没有接触到，他就断掉这个因缘了，人这个信很重要的，信很重要的，虽说你杀父、杀母的罪是很重，而你杀掉众生的慧命，就更不得了，不得了，所以不要对一个有信心的在家居士，在他面前去讲三宝的过失，这样子会动摇他的信心，不可以的，不可以的！三宝再坏，有一些缺点，可是讲的是真理，正知正见，对不对？毕竟有我们依循的真理嘛！他个人坏，他个人负因果，这个很重要，这个就是告诉你佛法的唯识，可以运用在每一个时间跟空间的立场上，心的作用还是最强烈的东西。
所以其实我们在跟自己谈恋爱，不是在跟对方谈恋爱，自己跟自己，因为你欣赏他，你的内心承认他，当有一天你不欣赏他的时候，你不承认他的时候，他已经没有魅力了，其实有没有还是发自于你内心里面的东西。舌头，那就不必要空跟明，身体呢？身体也不能有距离跟明，用不着这个空，你总不能替一个人按摩，然后离了二、三尺，然后就在虚空中这样按摩，咦！舒不舒服？你没有碰到他的身体，怎么有作用呢？所以这个……，空这个距离对身来讲，不能有距离而且不必有光线，有距离的话他碰不到身体。意，那么就是分别，第六意识的分别就只有具足这个五缘，第六意识，意，那必须要有根，必须要有根，必须要有根，那么意根就是指第七意识，所以眼、耳、鼻、舌、身的缘比较多，那么第六意识的意，然后仗着根，那么这是指第六意识必须靠着第七意识的根，还有境界，境界就是根，眼、耳、鼻、舌、身一齐起来的，作意，第六意识最会作意的了，起心动念都是作意。再来空两个就是分别依，因为第六意识本来就是分别依嘛！染净依，第六意识已经是意根了嘛！所以分别依没有打勾，跟染净依没有打勾，染净依已经是意根了嘛！前面已经打过了嘛！分别依就是本身的第六意识嘛！所以这两个没有打勾，那么所有的都必须仗着根本依，根本那么就是所指的第八意识，那么种子依是一定要的，没有种子那就不可能有这个第六意识，所以第六意识有五个缘。那么第七意识就更少了，第七意识是最少的，第七意识不须要面临什么境界，因为它是对内，所以说第八意识的见分对外作为第六意识的依靠，所以这个末那识但作意，它只要作意，然后它牢执第八意识，就是根本，然后第七意识有第七意识的种子，所以第七意识只有作意、根本跟种子依。这个阿赖耶识呢？阿赖耶识呢？那就有根身、器界、种子，所以阿赖耶识有一切的境界，阿赖耶识必须作意，那么阿赖耶识老是被染净依，就是第七意识的执著，所以染净底下打个勾，因为形影不离嘛！七、八这个是形影不离的嘛！那么种子依也是第八意识的阿赖耶识。因此这些因缘法八识的条件已讲得很清楚了，那么底下有一个【增上缘、所缘缘、增上缘、亲因缘】增上缘就是增加一层力量，所缘缘那么就是必须仗着境界，所攀缘的境界，增上缘也是，亲因缘这就是根本，没有种子什么都免谈，这亲因缘。27页，
【◎八识九缘偈：】
眼识九缘生，耳识唯从八。
鼻舌身三七，后三五三四。
若加等无间，从头各加一。
【眼识】就是眼识要起作用，要【九】个条件才能够产【生】，耳识只要八个条件，所以说【耳识唯从八】，那么就是不须要光线，鼻舌身三七，就是鼻跟舌跟身，只要七个因缘，三就是【鼻舌身】这【三】个，每一个统统藉着【七】种因缘，【后三五三四】，后三就是第六意识、第七意识、第八意识，后三就是后面的第六意识、第七意识跟第八意识，五三四就是第六意识，五；第七意识，三；第八意识，四个缘，后三五三四是指第六、第七、第八，五三四是配对好，第六意识仗着五种因缘，第七意识仗着第三个因缘，第八意识借重着四个因缘，【若加等无间，从头各加一】，就是一切的作用必须连续，不能间断，但是因为这是已经理所当然，大家所知道的，所以不必加等无间缘；如果必须加等无间缘的话，那么必须从头各加一，从头各加一就是说眼就变成十个因缘，耳就变成九，鼻、舌、身就变成八，意就变成六，末那就变成四，阿赖就变成五。若加等无间就是作用连续，比如说眼睛，诸位！好！眼睛，我的眼睛刚好在看你们，对不对？看你们，空、明、根、境、作意、分别、染净、根本、种子，等无间，连续的，没有打断的，我的眼睛继续看你们，在起作用，一下子这个断掉了，东西遮起来，这个外缘，对不对，障住了，这个外缘障住了就没有了，意思就是说必须要……，无间就是连续，连续的意思，没有这个连续那就没有办法，必须要有连续的作用，从头各加一，从头到尾必须要各加一个因缘。
好！28页，愈来就愈重要了，这个第六意识要是不知道那也很难修行。26，
【⑵动身业：杀、盗、淫三业。】就是发动你的身体去造业。
【⑶发语业：妄语、】我们人都会说谎话嘛！说了一句谎话要编造十句的谎话来弥补人家才相信，【两舌、】两舌，所以哲学家有一句话，就是造诬是世界上最可恨的人，造诬，诬就是一个言再加一个巫师、巫婆的巫，这个造诬就是无中生有，这个造诬的人是世界上最可恨的人，他为了要让人家死，为了要让人家对他不好印象，然后他表面上对你很好，告诉那一些朋友，所以有时候你去找他，这朋友无缘无故地就不理你，你也搞不清楚状况到底是什么原因，人家对我们有误会，结果竟然就是中别人的毒：这个人怎么坏、怎么样坏，然后自己也没有智慧去分辨、去查，然后那个打妄语的人又讲一句话，他说：假的，我会死，若假的，我到神明面前敢跟你发誓。他跟你造诬的人，他讲给你听，然后他会告诉你：你若不相信叫那个人出来，我敢跟他发誓。然后你就信以为真，说：你看！他敢跟人家出来发誓。所以我告诉你们那个听片面之词你一定死的，你不可以听那个片面之词，你一定要把事情搞清楚，你懂吗？你什么事情你一定要把它查清楚，到底法师为什么要这样做一定有他的原因的，我们又不是不知道因果跟戒律，我们又不是不知道要怎么样来修持，这是我举一个最简单、最简单的，因此我不允许我的徒弟出去外面住一个晚上，就是这个原因。强制执行我的戒规，就不准出去跟这个在家人打成一片，你就必须要住在我的讲堂，否则开除你，你试试看，宁可不要这种徒弟。为什么要叫你们诵戒规？不传是非、不说是非、不听是非，为什么要这样每天叫你们、叮咛你们一次，好不容易发个心来学佛，所有的功德由你这张嘴巴花光了，都花光了，很不容易赚一些功德被这张嘴花光了，可怜，两舌。再来就是【恶口、】这个恶口我想学佛的人大概就比较不会，这个恶口就是骂，骂人家，有学佛的……，也有这个学佛的骂他弟弟，骂：你就去被火车辗死，辗得……，我都不去看你！这我亲耳听到的，我很惊讶，竟然是我的徒弟，很惊讶，surprised，astonish，我很惊讶，surprised，我告诉他：唉哟！拜托！那是你弟弟，你也不要诅咒成这样子，吓死人。没有办法！再来就是【绮语四业。】绮语就是赞叹淫欲，这个结婚多好，这个结婚有多好，你不晓得谈恋爱有多好，就是讲一讲、讲一讲那个黄色的东西，让你下陷说……，噢！沉迷在那一种男女之间感情的束缚，叫做绮语，凡是有关于黄色的都叫做绮语。
【⑷引满二业：】噢！这个第四的引满二业很多人搞不清楚状况，很多就是搞不清楚状况，【引业谓第六意识造引业，】为什么讲第六意识造引业呢？把笔拿起来，你要注意听！引就是强有力的造因，不是音乐的音，是因果的因，强有力的因，【能引第八识受】六道轮回之异熟总报，就是果，果知道吗？这引业就是第六意识它就是分别心，这个强烈的分别心使你活得非常痛苦，使你活得非常痛苦，这个分别心使你没有办法回光返照，你整天都是沉迷在自我的分别里面，这个分别心有多可怕，分别心就是一种妄想，这种妄想就是控制不住，不管你白天也好，包括你晚上也好，会做梦这个都是分别心所起的作用，乃至于你坐着在那边自我的这个妄想，这个也是分别心的一种，凡是能够以这个分别心去造这个引业，就是引这个第八意识去受【五趣之异熟总报。】就是受六道轮回的异熟总报。
那么【满业】呢？【谓能牵第八识受五趣苦乐等别报。】以前我听了唯识，听了五、六遍，还是搞不清楚什么叫做引业，什么叫做满业？因为他这样解释实在是看不懂，对不对？看不懂！我现在用个比喻，你们把笔放下来，然后注意听我的比喻，我的比喻你要注意听，你才会搞清楚引业跟满业，我听过六次的唯识，竟然在第五次才搞清楚什么是引业，什么是满业，你想想看，可是今天换师父来讲了，那就不一样了，我一次就叫你清清楚楚，因为我有这个智慧跟辩才，你要注意听，很简单，不困难。
引，比如说你现在在造业，在造业，我现在用例子来讲比较清楚，比如说我现在杀猪，杀猪，杀，每天都杀猪，杀猪，那么这个第八意识，第六意识就分别嘛！为了赚钱，我须要养家，养我的老婆、养我的儿子，拼命地杀、拼命地杀，杀、杀……，拼命地杀，这第八意识整个灵性就没有了，一天到晚就杀，整个灵性就变成染污了，严重地染污了，然后这种强有力的力量，就一直变成他来世投胎的力量了，引，一直牵引着第八意识去造业，对不对？造业以后就一直存在第八意识，好！把这个第八意识一下子引到畜生道去了，畜生道去了，变一只猪。唉！这只猪刚好不是人家用来杀的，用来表演的，这个猪还是白毛猪，这个白毛猪，还给它打一个蝴蝶结，还给人家看，咦！还满好的，没有杀业，然后为什么它能够这样子跟一般猪不一样，噢！原来他杀猪，后来人家在讲经说法，他也来听了两个钟头，因为听不懂不过也是坐在那边，人家后来念了五分钟的阿弥陀佛，他就凭此福报免刀，免这个刀难，他本来杀了一生一世的猪，可是人家请他来听经，咦！他听了两个钟头，其实也听不懂，在后面也跟人家坐，坐了五分钟也念佛，因为他造的业因太强了，后来也没有再念佛了，来世变猪，把它这个满业就是说它的福报全部都把它灌满了，这个福报灌满了就是它该享受多少就享受多少，该什么业，它就是什么报应，这个满业就是说你从小到大，你长多高，你的福报，你吃多少，注定好了，满业就是这个意思，那么用这样来讲还不清楚，好！我再举一个例子，譬如说我们做了一个模型，这个模型，这个猪，这个比较小只，这个猪比较大只，然后这个人比较高，然后这个人比较小，然后我们用水把它灌，这个小型的，水……，只有灌一点点的水就满了，大型的这个猪灌了很多还不会满，对不对？这个意思就是说这个水就比喻作福报，福报有多跟有少，那么它能容纳多少，就灌它多少，灌给它满，把它灌满，比如说你今生今世要是要赚多少钱，你今生今世要赚多少钱，比如说你赚了一千万，那你就必须死，你就必须拼命地赚、赚……，赚九百九十五万了，最后拿到一张支票五万，明天车祸死了，福报消失了，知道吗？满业就是一种定数的享受，你要享受多少，你就是这样子，所以不要积极地去追求这些金钱，你该有多少福报逃不掉的，也不要滥用钱，不要乱用金钱，那么这样子的话，这引业、满业就会有一点点的了解了。
好！诸位！再看第四个解释，引满二业，引业是说第六意识的分别心去造引业，能引，这句话要注意听，能引导第八意识受五趣的异熟果报，能引就是第六意识造业，第八意识是偏偏去受罪，造业的是第六意识，竟然第八意识在受罪，所以第八意识就是说，讲一句比较台湾话粗俗一点就是说很倒霉，人家在造业，我在受果报，受果报，第六意识就像败家子，乱搞、搞一搞……，第八意识像他妈妈，认真去还债务，就是这样子，所以第六意识去造引业，引第八意识去受苦。
满业就是能牵第八意识到哪一个道去受这个五趣，苦就是你造多少的业，你就受苦，你造多少，你布施多少，劝多少众生念佛，那么你就是乐，你该享多少乐，该受多少苦，那么就是你出生以后的事情，人的苦乐报不一样，天（人）的苦乐报也不一样，畜生，畜生的苦乐报也不一样，所以引业就是总报业，那么满业就是别报业，个别的受报，那么总报业就是说第八意识的总报，别报，那就是把它灌满。
（补：异生熟：大小乘之解释互异：(一)小乘俱舍之看法：指由异熟因所生者。盖小乘总谓由异熟因所生者，称为异熟生；故与“异熟果”为同义词。《俱舍论》卷二以四义解释其名：①系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。②所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟；此果从异熟而生，故称异熟生。③所得之果与因互为别类，且系由因所成熟，故称异熟；此异熟即“生”之义，故称异熟生。④于因之上假立果之名，故既称“因”为异熟因，所生之果即称异熟生。（参阅“异熟果”5158）(二)大乘唯识之看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识总报之果体，称异熟，或真异熟；由此所生之前六识别报之果，即称异熟生。《成唯识论》卷二（大三一·七下）：“异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。”［《成唯识论》卷八、《成唯识论述记》卷二末］
总报、别报：总报与别报之并称。又作总果别果。为法相宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各自有别，称为别报。譬如人类，其同生为人界之果报即称总报，而此中，各人千差万别之贫富、美丑、智愚等，即称别报。［《大毗婆沙论》卷二十、《俱舍论》卷十七、《成唯识论》卷二、《成唯识论述记》卷二末、《大乘义章》卷八末、《略述法相义》卷上、《华严原人论解》卷下］（参阅“果报”3323 ）
满业：指圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。为“引业”之对称。凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报，称为引业；相对于此，其他一切之诸业，则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱、寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则称为满业。譬如画师画人体，先画轮廓，作为人体之总体，复于其上细描眼眉口鼻等之美丑差别；如是，则轮廓犹如引业，细描之众彩则犹如满业。［《大毗婆沙论》卷十九、《顺正理论》卷四十三、《俱舍论》卷十七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七］（参阅“引业”1393）
引业：牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为“满业”之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：《俱舍论》卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种，《大毗婆沙论》卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。《俱舍论》卷十五即取此中之第二说。(二)大乘之说：《成唯识论述记》卷二、《唯识论泉钞》等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。［大《毗婆沙论》卷十九、《成唯识论》卷二、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七、《俱舍论宝疏》卷十七］
以上引自电子版《佛光大辞典》）
28页的最后， 【第六意识：】㈠【五俱意识】，称作【明了意识】，明了意识，五俱意识就是前五识同时要起来的，那么与前面五识同时起来的就称作明了意识，那么与前面五识不同时起来的，叫做：㈡【不俱意识】，不必运用到第六意识，那么不俱意识又分成二个，一个叫做【五后意识】，就是前五识看的，然后单独的叫做五后意识。或者是不必对境界，坐在那边自己打妄想或者是入定，那么叫做【独头意识】，所以这个第六意识有很多的名词。五俱意识就是明了意识，为什么讲明了意识呢？因为眼、耳、鼻、舌、身攀缘这个境界，那么第六意识就附在里面分别，所以这个明了，要使一件事情明了，叫做明了意识。不俱意识那么就是五后意识，就是前五识看完了，后面单独起来的，不必面对着任何的境界的，独头意识也是。我们再看明了意识的后面：有一个【五同缘意识、不同缘意识】，意识就是说第六意识跟前面五识同样攀缘一种境界，这个叫做五同缘意识，五同缘意识。明了，那么不同缘意识呢？就是说前五识有的起来，有的不起来，不同缘，不同缘。比如说眼识起来，耳识没有起来，或者是眼、耳都有起来，后面没有，所以五同缘就是前五识同样攀缘这个境界，然后第六意识就夹杂着分别，存在的意识，不同缘意识，第六意识就是有第六意识的，然后你眼睛虽然看，可是并没有什么作用，心不在焉，那么就不同缘，同时，所以这个不同缘也有不同的意思看法，一种是眼、耳、鼻、舌、身没有同时起来，那么有一种是第六意识不支持它，没有加入这个分别，没有加入这个分别作用就不起来。底下有一个不俱意识，就是五后意识，一个叫做独头意识，五后意识就是前五识动一个念头去看，第六意识就分别，分别以后化作一种观念性的东西，不必对境界，化作一种观念，这个叫做不俱意识，不必面对着境界而有所作用，但是前面有接触的境界。那么独头意识就是连境界都没有，这个五后意识就是前五识还配合着境界起来的，独头意识就是连境界都没有，比如说你打坐，你打坐以后你坐在那个地方入定，那是意识暂时没有分别心，意识暂时没有分别心，【定中意识】。
【独散意识】，我们所谓的妄想，独散意识坐在那边打妄想，也不看电视，也不听音乐，坐在那个地方自己观想：嗯！下个月做什么？嗯！要来听经闻法。有的人考虑：嗯！要出家还是要做在家，一直再三的考虑。那么独散意识还有一种情形就是不考虑任何事情，坐在那边就让它一直妄想纷飞，控制不住，所以我前天在这个雄中，讲《大珠和尚顿悟法门》就讲了一句话，说：人无百岁寿，常怀千岁忧。就是独散意识的最厉害、最明显的写照。人无百岁寿，人活的寿命不可能超过一百岁，常怀千岁忧，想像的都是一千岁、一千年以后的事情。人很可怜的，他活不到一百岁，他每天都在打妄想，打妄想，所以你想想看！有的人六十几岁了，死了老婆，然后再结婚，老莫的第二个春天，众生没有碰到佛法实在是满可怜的，六、七十岁了还想要结婚第二次，对不对？这个妄想很多、很强，降伏不了这个欲望，独散意识。再来就【梦中意识】，梦中意识，梦中意识就是说我们晚上都休息了，咦！这梦境就是一种记忆的残影，然后编织，加上一个我执，因此你在梦中可以看到你自己，有时候看得很清楚，有时候看不清楚。我们今天的山河大地也是这样子，我们在梦境里面可以看得清清楚楚，碰到恐惧的时候逃跑，碰到捡到金钱的时候很欢喜，一醒过来什么都没有，人活在这个世间也是一样的：如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，也是这样子的，所以你要赶快掌握机会去行善，你不要囤积了那一些金钱，死后你要带到阎罗王那边去，能做功德的机会要赶快，但是不能乱花钱就是了，要做有意义的工作，布施是很好，但是也必须要做有意义的工作，你不要有了钱就乱花，然后要行善做福报了就没有钱了，你乱花钱，你的老公就会约束你，今天出去也没钱，明天出去也没钱，好了！老公一讨厌起来，钱约束起来，那你就被束缚了，所以说花钱还是要小心，你没有听过一句话吗？说：常常买东西的人，有一天就会被东西所买。常常买东西的人，有一天就会被东西所买，这句话你听不懂？常常买东西的，钱拼命花，花到最后没钱了，他就心里不舒服，被东西所买，整个心就被东西买走了，拿不到东西，所以还是要节俭，该花的就不吝啬，像今天我们说：要送雄中二百五十本，噢！这太好了，实在是无量功德，二百五十本，才二万五嘛！你拜托人家看，人家都不看，咦！竟然学校的校长说要看，这半夜都要送给他，半夜都要送给他，对不对？就是二百五十本，论本钱才一万多嘛！所以有时候我们须要做一点功德，就拿世俗谛来讲，所以他们看了第一册，噢！反应不错，《佛心慧语》的反应不错这样子。
（附：《老莫的第二个春天》，超现实影片，导演李佑宁，编剧吴念真，主演孙越、陈慧楼、张纯芳等。该影片于1984年获台湾电影金马奖最佳剧情片奖和最佳原著剧本奖。
剧情介绍：国民党士兵老莫在随战败的当局抵达台湾后，心里头一直惦念着山东老家，后来听说妻儿相继在家乡去世，则更加心灰意冷，于是就提前退了役。老莫在台湾伶仃一人，生活十分孤寂。后来他仿照老友常若松买山地姑娘为妻的方法，卖掉积攒了半辈子的金饰，也买了个年轻貌美的高山族姑娘玉梅为妻。玉梅并不喜欢老莫，若不是家庭的困苦，她也不会轻易投身到这样一个老人的怀抱。而正值壮年的瓦斯工人金树，因常来帮助玉梅干活，而对她产生爱慕之情。在情感与责任之间，玉梅陷入了深深的矛盾中。老莫的朋友若松生活遭遇了不幸，他买来的妻子玛娜不愿与其生活，经常在外与男人鬼混，并染上梅毒，最后无颜面见人而自杀。而常若松因炸鱼不慎出了事故，导致双目失明，老莫就不辞辛苦给予其照顾。在若松的悲惨遭遇中，老莫越发觉得这种花钱买来的家庭生活并不可靠，他不想成为第二个若松，但他又不想伤害一直辛勤持家的玉梅，因为他觉得自己的青春已经伴随着政治的压抑就此牺牲掉。老莫觉得玉梅与金树两个年轻人在一起比自己和玉梅更相称，他有心成全他们，于是就留给了玉梅一笔积蓄自己离家出走。老莫的淳朴善良感动了玉梅，并且使玉梅认定他值得自己一辈子依靠。在约定与金树私奔的日子里，她做出了一个让自己安心的决定——等老莫回家。引自搜狐影视资料库）
再来，看下（左）边的图：
【阿赖耶】识里面有一点一点的，那就是种子，那就是种子，（右边）上面画一个【末那】识，然后卡住了这个阿赖耶识，这个末那识就是【——能执我者】，就是有思想的能力，【（能思量）】。诸位，你在这里一定要注意一点，能分别跟能思量是完全不一样的，能分别是一种第六意识粗糙的对外境的境界的作用，叫做能分别。现在这里讲的是能思量，就是要准备采取行动，要发号施令了，能思量就比分别就更微细了，能思量。【我执】中间……，我执就是【（我相】就是【：有情昏迷于其中）】，有情昏迷在其中。那么（左边）下边阿赖耶识就是【所执之我体】就是我们【（所思量）】。
好！我体，把笔拿起来，所思量的底下写六个字：根身、器界、种子，根身，根身，我们身体的根，根部的根，树根的根，根身，身体的身，器界，器具的器，器界，种子，阿赖耶识就是这三个地方，让第七意识（末那识）分别执著。所以中间一个我相，有情昏迷在其中，有情昏迷在其中，所有众生里面都把一个慈悲平等的本性，变成了染污的阿赖耶识，然后自己变现第七意识来执著，本来就是没有这一些彼此的，我的就是你的，我给你的东西原本就是你本来所有的，我并没有施舍给你，当下就是三轮体空，我今天我来布施佛法是方便讲，其实你们本性就是具足有这一些佛性的东西，说我给你的，也对；说我本来就没有给你，也对，因为这些你本来就有的。我也不损失什么，你也没有增加什么，因为本性具足本来就有的。
再来，31页，【我 能执之我：末那识】中间叫做【（思量也）】，这个【末那之作用】，把笔拿起来，右边写一个：对内，下（左）边【意根】写个：对外。【第七识】对内是【了别第八之作用】。对内就是说它一直来了别第八意识的作用，二六时中没有一分、没有一秒离开第八意识强加分别，对外就【助长第六之】分别、执著这些【作用】。【所执之我：阿赖耶】。
再下边：
【阿赖耶识】翻译成中文有三种意思，第一个叫做【含藏】，含藏就是含有千千万万的种子，含有无量无边的种子，简单讲就像一个大的仓库含藏一切法，也可以说它是一个能量的储藏处，能量的储藏处，含藏了一切能量，只要碰到因缘它就会起这个现行。含藏大致上的意思是这样子。【异熟】，顾名思义是经过一段时间就会成熟。异就是一段时间，熟，就会变成果报，你造什么因，慢慢地就会变什么果报。【先来后去】，投胎的时候先来，先来是指投胎，后去是指死亡，到我们面临死亡的时候，那么就是后去，来转世，第八意识先来，死的时候，慢去，要不然为什么要助念呢？为什么？干嘛要助念？助念就是第八意识还没有摆脱这个色身，那就赶快灌输这个念佛的种子，叫他往生极乐世界，要不然助念干什么？好了！含藏、异熟、先来后去，这个统统是指阿赖耶识的别名。好！我们再来看异熟的（底下）右边：有异【时】而熟，异【类】而熟，【变】异而熟，这在“时”的（底下）右边，你要抄下来：“时”，就是异时而熟。什么叫做异时而熟呢？这一看就知道这是一个时间，须要经过一段时间就会成熟，意思是说“因”不同，“果”慢慢、慢慢地成熟，所以叫做异。这个成熟是指正在造业而对成熟的果报来讲的，如果你今天你杀人，你正在造业，那么将来你要被杀，对这果报的成熟来讲，这个叫做异时而熟。因为业的种子和异熟的果报身都是同时，这个不是在种子方面讲的，而是指正在造业，而将来接受果报须要经过一段时间，须要经过一段时间，这个不是指种子，意思就是说造业而接受这个果报须要时间，叫异时而熟。经过一段时间你就必须要接受这果报，因此我说天地之间任何一个人，都可以冤枉你，都可以欺负你，因果不会欺负你的，你不要对这个世间有所抱怨，因果不曾经辜负任何一个人，对，就对，错，就是错，这个比电脑更准，谁都逃不掉的，谁也没有办法改变的，所以说众生畏果，菩萨畏因。众生畏果是众生在受这个痛苦的果报的时候，拼命地叫、痛苦，而菩萨是还没有做以前，就会知道这个做了以后将来要受什么果报。
同学们！自己要好自为之，内心里面不要充满愤恨，不要充满嫉妒。铁生锈而出自于铁，人受果报出自于人的恶，谁都逃不掉的。铁为什么会生锈？因为铁质有变化嘛！人为什么会痛苦？你造恶卡住你的身你当然就是要受这个果报，你不要以为你今天骂人骂得很爽快，你今天诽谤人家，诽谤得很爽快，你今天你写写黑函，你伤害到众生、伤害到佛教，你觉得你很爽快，咦！你断众生的慧命，将来有苦头吃了。最笨的人就是拿因果在开玩笑，这个不是一个智慧的人，所以我常常告诉同学们，说：我们宁可让人家来斩我们的身，宁可让人家来攻击我们，来伤害我们，我们就是不能起一个动念去报复他，这个造下去，你将来你受果报，你没有办法的，随缘消旧业，莫再造新殃，随这个缘我们消一切的业障。
所以当我们逆境现前，我们就要如是观察，迟也要还，早也要还，今天的果报现前，那就是要还嘛！我欢喜心来接受他，看他如何，不过有时候实在还不起，还不起。我刚刚听卢医师讲的，一个四十二岁的英文老师从南非回来，这二、三天车子一撞到，医生判断……，马阶医院判断严重的脑死，那你怎么办？四十二岁，你说呢？我听起来我就很难过，很难过你又如何，所以这种果报我们就负不起的，负不起的，你说这怎么办呢？脑死，要死又不会死，要活又活不起来，你说变成植物人那怎么办呢？那往后的日子怎么过呢？那家人怎么办呢？你说……这个果报你负不起的，造了如是因，如是果。所以话讲认命，但是重的果报我们实在没有办法，打击得你实在是招架不住的，一波又一波，一波又一波的来，这没有办法，你很想解脱实在是没有办法，这个果报太强了，就像这个肚子痛一样，这个痉挛症你这个还没有……，第一波还没有痛完，第二波又起来了，你怎么忍受这种苦，这种果报很难的。我去给医生看，医生说：像师父你这样子呕吐了五年，别人可能早就跳楼自杀了。那个痛苦那怎么会忍受得了，那个呕吐不是说像人家有身孕简单吐两下，不是这样子，那个呕吐是……，呕吐出来第二个，第一个还没有结束，第二个就出来，然后第三个又出来，就让你连休息的时间，让你连喘气的时间都没有，那一种呕吐，到现在还没有好，业报没有办法，我前世也是造业多端，可能是捕鸟的人，捕鸟，这个捕鸟的人，抓鸟很残忍的，你知道吗？ 这个抓鸟的时候，一抓到鸟的时候两手一压就死了，所以你们注意看，抓鸟的那个死相，临命终的时候你去看看那个抓鸟的怎么死的，那个抓鸟的，很残忍的，你知道吗？戴一个哔哔的，哔……，一吹，然后那个鸟都闯进那个网子里面，一抓到，本来就还没死，一抓起来压下去，丢掉，压下去，丢掉，你说那个果报，你怎么还得完呢？你不要说那个压，我就冲着你活人这样掐你就完蛋了，就不要把你压死，那一天杀的鸟是几千只，这怎么受得了，将来那个果报现前，你这个喉咙，你光是痛就痛苦不已，你就不知道什么原因，怎么吃药也治不好，怎么治也治不好，我这个胃可能是以前这个杀鸡，可能是爱吃鸡肫，吃下去都……，爱吃猪肚，胃，喜欢吃动物的胃，要不然今天这个胃怎么会这样子呢？你怪谁呀！所以我现在只想求死，早日的往生，这些徒弟要是受完比丘戒，我就可以走了，唉！世间很痛苦。
再来，这个叫做异时而熟，第二个叫做异类而熟，这个异类而熟也不容易了解，我现在先举一个例子，然后再来解释这一段，譬如说一颗水蜜桃，水蜜桃成熟的时候是很甜，但是水蜜桃要经过中间的酸的过程，异类就是说这个一直在变化，一直在变化叫做异类而熟。什么叫做异类？比如说你的因是一个小小的，等你成熟了，那根本两种，因成熟了是一点点，果报了，很大，那么我们现在简单解一下，什么叫异类？就是说果异于造业的因性，果报不同于当时造业的因性，成熟的果报对因来讲这个叫做异熟。再讲一遍，你们要注意听，果报不同于造业的因地的性质，成熟的果报对因地上来说叫做异熟，不同的意思，也就是说因是善恶，果唯无记，因地上来讲，讲善、讲恶，果报来讲叫做无记，这样也听不懂，什么叫做因是善恶，果唯无记呢？所谓因……，我们现在比如说，我现在去杀人，是不是？这是恶的，大家都知道，我现在拿钱去布施，去救度众生，我拿这个《佛心慧语》去送人家，引他来信佛，这是善的。好了！这个叫做因有善、恶，所以因就是现在造作的心的念力叫做因，我起一个善心，我来救度众生，来引导他学佛，这是多么清净的心，我动一个念头：他很可恶，我要拿这个乌兹冲锋枪去报复，强烈的恶。
再来，果唯无记，果报不能说是善，也不能说是恶，比如说我现在这个身体，我现在这个身体是在偿还我以前的善、恶，你怎么能说现在是善还是恶，果报不能论断善跟恶，果报是在偿还以前的债务，比如说我欠银行的钱，我还，还债，我还债你能说我是善还是恶吗？如果我今天我欠你钱，我不还，那当然是恶，对不对？可是我现在在还了，果报就是在还债务，那么既然我在还债务，你就不能说我是善还是恶，果唯无记，所以无记就是不能说是善也不能说是恶，名叫果唯无记，所以由善性或者是由恶性的业因所感得的果报，叫做无记性。我们前世有守五戒，我们今生今世能够得到人身还算是善性的，可是这就变成果报了，前世行善所以我们今生今世得到人身，那么这个叫做无记性，既然得到人身了，那前世的善的、恶的，你开始要报应了，果报不能说是善，也不能说是恶，因为我已经在偿还我的债务了嘛！对不对？认真偿还债务，债主必定欢喜嘛！
第三个叫做变异而熟，什么叫变异而熟呢？就是因的本身变异，果才能够成熟，简单讲就是一定要通过生灭法，把笔拿起来，你要注意听，要不然你回去你搞不清楚的，因的本身变异，果才能成熟，简单讲因到果一定要经过生灭增减，变就是每一分、每一秒都处于动态里面的变化叫做变，比如说我前世我有杀人，我前世杀人，可是我今生今世听到佛法，我拼命的忏悔，我拼命的忏悔，因为他还没有来找我算帐以前我拼命地忏悔，修学佛法，咦！重报可以轻受，我前世杀了他二十刀，让他慢慢流血而死，我因为求忏悔，今生今世变成重伤，赶快去医治，还没有死，求忏悔，忏悔就是这种力量，要不然忏悔干什么，所以这个业障看你每天在求忏悔、拜八十八佛，他会感动的，所以为什么我们这个讲堂，这些法师们一定要每天拜八十八佛，你不拜八十八佛，你出家业障现前怎么办呢？你不拜八十八佛，你业障现前你怎么办呢？你逃哪里去？没有几天你就还俗了，这八十八佛是每天的功课，求忏悔嘛！我每天都念佛回向给这些冤亲债主嘛！这个八十八佛的功德到底有多大你知不知道，在经典里面讲，若有人告诉人家拜八十八佛，一传十，一个传十，不是一个传十个哦！是一传二，二传三，然后连续传第五十个，第五十个，我是第一个告诉你拜八十八佛的，第二个叫你拜八十八佛，然后连续传五十个，那五十个所得的功德，即能灭除五逆十恶重罪，而告诉人家的能灭五逆十恶罪，得无量无边的功德，告诉人家拜八十八佛有这么大的功德，要不然我为什么每天也非起来拜不行，连缺席都不可以，为什么？初出家业障会卡住的，自己也没有什么功夫，那就在事相上下手，多拜拜佛，多亲近僧，所以你看八十八佛这个功德这么大，那就不拜不行，你想要往生极乐世界的，至少你要诵一遍：南无普光佛、南无……，每天都念一遍，有的人还自己打木鱼，自己打木鱼，打那个木鱼听起来很痛苦，他拿一个那个木鱼，我以前看到一个五十几岁的打木鱼，这里没有木鱼要不然就比给你们看，他拿一支木鱼这样子：南无普光佛，扣，他现在还没念，就老是在这里晃，还没念就常常晃，后来我告诉他这样不好，他就改成这样，常常这样晃，所以这个在家尽可能不要打法器是比较好，我们买录音带听听看已经很好了。那么这个变异而熟就是这个意思，所以这样子的话才能够自转因果。好！诸位看31页的，1、2、3、4、5的解释，
【①阿赖耶识：谓含藏义，有能藏、所藏、我爱执藏。】它有能够藏种子的能力，也有被前七识薰习所藏的能力，也有第七意识永恒执著的我爱执藏，这个后面会讲到。
【②异时而熟：生至熟不一时，因果不同时。】因果不同时，因到果要经过一段时间，所以它不是同时间的。
【③异类而熟：生至熟不一类，】不一类，会变化嘛！中间要经过生灭嘛！是不是？【果报无记性。】果报无记性就是说成熟了，受苦还是受乐，这个就是你的报应，所以天下没有冤枉的事情，就是这样子。
【④变异而熟：生至熟有变异，】就是要透过生灭法，【自转因缘。】什么叫做自转？自转因缘的上面加一个字叫做：“能”，能够自转因缘，这样才不会落入外道，我出生就是这样子的，我的宿命就是这样子，我今生今世很有福报，我也不必去赚钱，是不是？我也不必去劳师动众，这个就是破除那一类外道的断灭见或者宿命论：唉呀！我的命盘里面就是下贱、贫穷，我再怎么赚钱还是一样嘛！假设我们的命是这样，我们继续施舍，我们要继续布施，我们继续救度众生，能够布施一块钱就布施一块钱，能够布施十块就十块，所以我们经典有一句话，说：掌握时间布施是有福之人。掌握这个时间，你有因缘知道这个是对的，有能力，掌握时间就要赶快布施，要是等到死亡面临的时候我才来布施，那你来不及了，你根本就来不及了，不过布施要有智慧，你不要布施了那一些去造业的，或者是这一些……，那就麻烦大了。生到熟有变异叫做能够自转因缘，才不会落入外道的见。
【⑤先来后去：指第八识，生时先来，死时后去。】
好！诸位翻开来32页，32页，这个是讲第八意识的能藏、所藏、我爱执藏，那么这个要好好地注意听，我来慢慢、慢慢……来跟它解释，来跟它解释。
【三藏——能藏、所藏、】我爱【执藏。】阿赖耶又叫做阿黎耶、阿梨耶、阿罗耶，那么它有能藏、所藏，还有执藏，【能藏】是什么意思呢？要注意听！能藏就是第八识，不是八识哦！是指第八识，八识是八个，第八识是专指一个识而已，你要搞清楚八识跟第八识是不一样的哦，加一个“第”，第八识善自于这个自体中藏一切万法的种子，第八意识可以能够藏一切的种子，就像金库能够藏一切财宝，能藏。所藏是什么呢？所藏是指现行熏习，什么叫做现行熏习呢？就是你一切的造作都会落入第八意识，所藏，所以你们在第一个能藏的，能藏底下有一个【（持种）】能够……持种就是保持种子不消失，将来引生这个果报，【（所藏）】的底下是指所藏有现行熏习的【种子】，也就是说【第八识】是为七转识熏习诸法种子的场所，熏处这个叫做所藏。再解释一遍，今天你要用心地听。什么叫做七转识？就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，就像大海的波浪一直转动没有休息，然后一直造业，然后一直烦恼，所有的种子统统放到第八意识，这些种子叫做所藏，简单讲第八意识就是受七转识的熏习，所以第八意识有如仓库，是能藏，藏七转识所造作的种子，七转识的种子就是被第八意识所藏，例如七转识的种子是善的，那么第八意识就被薰成善的种子，七转识如果是恶的种子，它就会被薰习成恶的种子，所以它所熏习的种子便能够储藏，关于第八识是因为七转识藏种种的种子，所以叫做所藏，换一句话说初能变的时候，初能变时的藏是就持种子不失，初能变，第八意识，就是持续这个种子让它不消失，现在是就种子受熏习而说的，种子受熏习而说的，所以，诸位看第二个所藏，这个只是能、所的某个角度而已。我再解释【（能藏）】，能藏就是第八意识，就像仓库能够孕育着【七转识】所造作的种子（就是所藏）。再来，诸位你们看【（所藏）】，什么叫做能藏？就七转识造业来讲，它能够造作一切的种子，第八意识变成被它所藏，就是【（受】七转识的【薰）】习，就转过来。好！我现在也用一个比较简单让你了解的，诸位！看能藏，能藏的【第八识】就是主动可以储藏，而种子就是被它所藏，就是被动的，好！这就是能藏的底下能、所，所藏底下：能藏，七转识主动的造业，能够造业，第八意识没有选择的能力，被七转识造业熏习，它就变成所藏，变成被动的所藏。好！再来执藏，这个不是大肠、小肠的直肠，这个【（能执藏）】就比较容易了解了，就是能够执著，就是【第七识】，【所执藏（我爱缘执）】，那么就是【第八识】，换句话说这个是比较容易，第一个能藏跟第二个所藏就比较容易弄不清楚，比较容易弄不清楚，所以这关系并不很困难，你只要不把它搞混了就好。
再来，看【（B）】，中间一个圆圈圈，一圈、一圈的，那个就是种子，种子左边有个【能藏】，这是专对种子来讲的，种子能够藏在第八意识，【所藏】就是一个仓库被它所孕育藏在里面，就是被熏习的，所以那个所藏不是指圆圈圈的种子，是指整个圆圈的第八意识，这是所藏，能藏是前七识，七转识波涛汹涌地拼命造业，它有这个能力使它熏习成种子，第八意识是被它所藏的地方，能藏是主动的，所藏是被动的。再来，【前七识】，这个前七识为什么画一个圆圈，大的圆圈，然后画着箭号一直往里面射呢？那就拼命的造作，这个就是拼命的造作，一直落入这个种子，诸位！把笔拿起来，这上面这个打字少了两个字，画一杠，画一个圆圈，一杠，画一个圆圈，一条线，画一个圆圈，那个就是一切种子，那个打字少了四个字：一切种子，没有，没有写，再来右边一个小圆圈圈，就是【我爱执藏】，我爱执藏，第七意识永远卡住第八意识死执不放。
好！诸位看【（C）阿赖耶识】分【藏识、一切种识、异熟识】。阿赖耶识的别名又叫做藏识，又叫做一切种识，包含一切种子嘛！异熟识将来会受果报的嘛！所以阿赖耶识扮演一个非常重要的地位。好！那么第八识的右边，这个地方C要配合一下前面的A，有时候要配合一下前面的A，第一个我爱执藏现行位，诸位看藏识，我爱执藏是指第八意识的【自相】来说的，什么叫做自相？要注意听，第八识自无始以来恒由第七意识爱执为我，叫做我爱执藏，凡夫以下到第七地菩萨，或者是二乘中的有学，都是属于这个我爱执藏现行位，此位叫做阿赖耶，又叫做执藏，那么八地以上的菩萨以及二乘的无学位，已经没有第七意识的我执，所以没有这个名字，所以你们在自相的底下加几个字，我叫你们写，你们一定要写，你不写，你就会搞不清楚，所谓第八意识的自相就是我爱执藏（cáng），好！什么叫做【一切种识———因相】呢？把笔拿起来，叫做相续执持，连续的执著这个就是因相，就是八识田中永恒地、连续地执著，不可能让它消失，叫做因相，这个一直到佛果的位，尽未来际都是执著色法、心法的万法种智，令五根不失叫做相续位，梵语叫做阿陀那识，又名执持识，又名执持识。所以因相就是八识田中的种子，持种子不令散失。什么叫做【异熟识】？什么叫【果相】？把笔拿起来，叫做善、恶、业、果，善跟恶，业、果，善跟恶，业，造业的业，果就是果报的果，善、恶、业、果，这个就是果相，这是指第八意识的果报来讲的，意思就是第八意识是由无始劫以来的善跟恶业所招感的异熟果报，叫做业果位。那么简单讲我们现在是人，人就是八识田中无量无边种子的一分，因为我们八识田中包括三界二十五有，畜生的种子也有，做人的种子也有，下过地狱的种子也有，做天人享受的也有，可是就是没有办法证阿罗汉果，就是一直没有办法断这个痛苦的这个三界的果报身，所以证阿罗汉果叫做无生，叫做“所作已办，不受后有”——所作已办就是所有的造作已经全部结束，不再招感三界的果报身，所作已办，不受后有，永远不受三界的果报身。噢！这个不很容易的，这个不很容易的，这异熟识已经讲完了。诸位看【(D)】
这圆圈圈里面就是种子，【诸法之种子…功能…】与其这个功能，不如旁边写两个字：潜能。潜在的一种动力。人死了，这个动力不会死的，你这个躯壳（肉体）死了，这个意识还是存在的，没有死，死不了的，这个力量很强，他继续又去转世的，所以今生今世没有听到佛法的人是一个非常、非常……可怜的人，他生不知从何来，死也不晓得往哪里去，他也不晓得怎么样安排，每天就在跳舞、喝酒、打牌、玩女人，不晓得要做什么，他哪里有什么叫做解脱的观念，他除了跳跳舞、打打牌，没办法嘛！也不晓得生命是不能结束的，只要你不修行，你这个生死的功课就永远存在，只有你不修行，只要你没有解脱，生死的功课就是永远存在，学佛是生生世世的问题，是生生世世的问题。
这个诸法的种子它潜伏在我们的八识里面，第八意识里面是【静止沉隐。】好，再（左）下边，【诸法之现行…】，上面写两个字：遇缘，遇到这个外缘，那就会起这个现行，【事物…流行发现。】你父母亲没有结合的时候你不来投胎，你只有意识状态，是无形象的，父母亲这个结合了，你一念的无明跑来跟父母亲结这个缘，你现在就变成转这个肉体了，肉体，你就流行发现，这个业缘就产生了这个色相，这个肉体就要受苦了，就要接受生、老、病、死无常法的支配，就要烦恼了，就争执了，牢不可破的执著，在这个无明的状态当下过活你的日子，所以说不了解生命，生命对我们是一种惩罚。对！完全正确！完全正确！我说不学佛的人是非常可怜的人，有开佛法的课程竟然不来上课，也是更可怜、更悲哀，怕来听不懂，怕来考试，我又不责备你，你怕什么考试，你考多少你自己发荣誉心嘛！是不是？有的人自己拿起来抄，很自在，拿起来抄，我给大家荣誉，而你竟然违背自己，那我也没有办法，不过拿起来抄，总比不来这边上课，不来抄，好了几百倍了，外面的人你叫他来抄，他要吗？所以在这里作弊也有功德，你赞成我的看法吗？所以我为什么不愿意去责备那一些抄的人呢？因为我也知道很多人是用抄来的，对不对？我又不是没有抄过，对不对？我又不是没有抄过，（师父笑）我不责备你们，因为你肯来这里听经那已经难能可贵了，对不对？这个已经很难得。唉！你的孩子小嘛！你要养他，要吃奶嘛！你没有办法，我很想听师父上课，可是又没有时间背，不考试，师父又说要砍掉，又怕被开除，没办法了，那只好用偷抄的，了不起的作弊，真是了不起，这种作弊的求学精神哪里可以看得到，只有文殊讲堂看得到，说起来实在很不害臊，很不好意思，很不好意思。（师父笑）没关系，你就抄嘛！没办法，是不是？你有荣誉心的人让师父看到多尴尬，不要读正音，正音是比较不好听，多尴尬的事情，算了，我说我这个人也不责备人家，是不是？背一点是比较好，我们说实在话，你不背的话，你将来你做什么呢？背一点嘛！不要偷看嘛！拜托嘛！现在若他在抄，他若看这样……，看师父过去就……，看师父过去……（师父学考试抄的动作和神态）。哈啰！我也知道他在抄，因为这个很简单，人可以骗人，眼神骗不了人的，对不对？因为你在抄，你一定要看师父有没有来，对不对？你一个人有背的话，他根本连看师父都不要，你看我干什么？一个人有背，你需要看我干什么呢？对不对？所以一个人看人他又不敢正面看师父，然后眼睛向上翻很难看，看师父在看……，唉呀！抄得那么痛苦，你就……我就允许你，你干脆整本拿到桌子抄就好了，对不对？不好意思，对不对？因为我以前也抄过嘛！作弊，这个大家都会！
好了！ 【（E）】，E，E，A、B、C、D、E的E，
【（E）业习气】，这个习气不容易了解，但是我们用一种比喻就很容易了解，比如说你每天泡茶，你每天泡茶、泡茶……，泡习惯了，这个茶叶，这个茶叶，泡茶的那个瓶子，你把它洗干净，你还闻到什么味道？茶叶的味道。奇怪！这里面一点茶叶都没有，可是它就什么？它就有茶叶的气息了，这就是习气的可怕，习气的可怕，真的，我们自以为是圣人的人，每天去造业，将来就被习气所束缚，这句话你要好好地记住，你不要自以为你是圣人，你拼命地造业，你就被习气所束缚，（文稿第126页）
（本讲座第六集到此结束，视频地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65202924.html）
（注：【《唯识简介》慧律法师讲】全部由莲友sjmnfdz 提供，在此末学表示感恩感谢！阿弥陀佛！兰草2011年9月3日记）
