《唯识简介》慧律法师讲（7）

再来看三十六页，【（K）】

 

 【K】，K画一个三角形上面叫【种】，底下一个【现】行一个【种】子，画一个三角形就是种子起现行，现行熏种子，不可能超过这两种情形，哪两种情形？就是【因果同时】跟【因果异时】，什么叫做因果同时？譬如说我八识田中有一个种子，我前世已经有修行，也亲近过三宝，我现在很喜欢来听闻佛法起现行了，因跟果起现行，现在就在作用，种子，八识田中有这个熏习的种子，然后今生今世又碰到外缘就起现行，现行当下又熏种子，所以这个都是讲因果同时。什么叫做因果同时？就是因跟果同时作用，因的本身就是果，果的本身也是因，叫做因跟果是同时的。那么，种子跟种子来讲就是因果异时，什么叫做因果异时？就是就念头来讲没有起现行的情况来讲，譬如说我内心里面没有这个境界现前，但是我把眼睛闭起来我念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……我这个种子熏习我自己的种子，自己观想佛像自己在家里面用功，也没有到三宝地来，就是用自己的意识熏习自己的意识，这个叫做种子熏种子。用自己的意识熏习自己的意识，譬如说自己发愿随时走路我要往生极乐世界，就加强内在里面那种理念，等到有一天有机会拜佛、念佛听经他就更欢喜心，包括临命终境界现前。所以我们平常就是要强化我们种子生种子的力量，所以也不必要等到现行，你八识田中有这个念佛的种子有宿世的善根，现在你就随时随地都在念佛，就是种子熏习种子。自己用意识去观想自己调整内在，所以因果异时意思就是说种子因为没有起现行，所以现行没有办法熏种子，也只有前一念强化第二念，第二念强化第三念，那个叫因果异时。因果异时，第一念强化第二念，我念佛我要往生，我自己坐在这里观想，也没有起现行我自己观想，自己观照，使我的理念里面一直充满着自我意识上的熏习，我并没有去道场拜佛，没有去打佛七，没有去参加拜忏，就是用这个理念来强化内在这个叫做种子强化自己的种子，叫做因果异时。所以因果异时简单讲就是因为时间上的不同，所以来立一个因果，简单讲因就是第一念，果就是第二念，果，第二念的话又作为第三念的因，第二念的这个果字，但是第二念又作为第三念的因，第四念的果又作为第五念的因，知道吧，所以种子又熏习种子。因果异时，因此因果异时并没有现行存在，现行存在就是因果同时，这个在唯识学里面有用这个灯，燃烧这个灯，以前的油灯，灯，点蜡烛跟这个炷，灯跟炷，蜡烛里面那个灯炷，灯芯，说种子起现行，现行熏种子，就是像正在烧的灯芯点燃了，火一点灯就像什么？种子，对不对？种子一点的话就起现行就燃烧了，可是燃烧还继续怎么样？继续烧下去，现行又变成怎么样？熏种子，种子起现行，现行熏种子，就像灯的芯点燃一样的，这个火需要靠灯芯，灯芯也仗着火一直继续燃烧，就是这个意思。所以在唯识学里面有用灯跟炷就是火焰的那个焰芯，那一条芯来做比喻，灯芯就像种子，燃烧就像现行，一直继续燃烧这个种子就去起现行，种子一直起现行，现行就一直熏种子，这同时用这样来比喻的话是很恰当，因果异时就没有任何的比喻，也只能讲自我理念的强化，叫做因果异时，其实这是指第一念、第二念、第三念的问题。

       诸位！看【（L）】，L这个打字打错了，这个没有校对好，这个不是“一内依即种子”，“二外缘如眼识”，不是这样子的。这个要从一二三四五中间画一条线隔开来，底下的字跟上面没有关系，内依即种子，外缘如眼识，“三——需眼根、色境。四——等缘”，要这样念才对，他把它编排成一二三四五变成没有了，把笔拿起来，这个一二三四五就是眼、耳、鼻、舌、身，就是眼、耳、鼻、舌、身，所以这个L没有校对好，【内依】就是种子，【外缘】就是眼识。㈠什么叫【内依】就是【种子】呢？我们里面依靠两个，依靠什么？五根身还有八识田中的种子，可是五根身也是八识田中种子所感应出来的业识，起现行的叫做识，未起现行的叫做识种。这个你务必要搞清楚。万法唯识就是已经起现行了，叫做识，没有起现行的叫做识种，意识的种子。㈡如果说讲内依，里面依靠着种子，有这个种子那就五根身，也是种子幻化出来的，还有没有开化出来的善、恶、无记的种子，仗着【外缘】就是【眼识】。㈢外面的境界就必【需】要【眼根、色境】，眼识九缘生，九种因缘才能构成眼睛，眼识的产生，所以我们看L的圆圈圈里面一点一点的，就是有十八界的种子，这一点点的就是六根、六尘、六识，六根、六尘、六识，好，内依一些……内依就包括两个五根身还有八识的种子，外缘就是器界，所以八识田中根身、器界、种子，都是我们八识里面幻化出来的，我们八识都有见分、相分、自证分、证自证分，相分就是山河大地，可是我们又留了一些小小的相分做为自己的根身，就是我们的色身，因此我们称内四大还有外四大，这个叫做四大，因此我们这个身体是融合了物质跟精神的综合体，完全没有办法净化成精神上的作用，譬如说四空天，四空天——（空无边外天、）识无边处（天）、无所有处（天）、非想非非想处（天），那个完全没有色身，山河大地这个树木完全几乎可以讲没有意识状态，而这个人也不是四空天也不是山河大地，变成我们无量清净的本性受无明的染污，变成物质跟精神的综合体，所谓物质跟精神的综合体，你说我们是唯物，可是我们还有精神，你说是唯心我们还有物质，简单讲我们这个色身跟精神是和合的不可分开的。所以我们今天肚子痛、胃痛或者是手砍一只断掉，四大受到不调和就会直接影响到我们内在的平衡，会产生痛苦、挣扎，因为我们没有办法降伏这个神经系统，神经系统就是把我们无量的智慧化成聪明，把聪明转换成粗糙的四大而没有办法转换完全，变成精神跟物质和合的体，如果我们生生世世造愚痴的业，我们就会变成山河大地、顽石，所以外道修无想，在无想天以后落下来就变成大石头，在《楞严经》里面就有讲，如果我们内在里面一直升华像外道的厌恶这个身体，他就一直升华，升华就变成四空天里面的意识状态完全除掉这个色身，所以说我们

 这个就像两个综合体一样的，诸位，看我这里，这一个……你们学过几何，甲的圆圈圈勾上乙的圆圈圈，中间一点点的交会点。好，甲的圆圈圈画上乙的圆圈圈，这个甲就是精神，乙就是物质，一个意识状态不灵敏的就会完全落入非精神状态的，就是一种物质状态，这个宇宙就会呈现出死寂，譬如说我们到火星去或者是要到他方世界去没有动物，它那里的业报统统是怎么样？冥顽不灵的岩石，冥顽不灵的岩石统统没有什么知觉，所以偏向于器世间、偏向于物质状态。（本讲座第八集到此结束，视频地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65202437.html）如果说我们修外道的，不是修佛道的无漏慧，我们就会偏向于意识的净化，但是因为他没有无漏的智慧，所以产生了这个意识状态是暂时降伏第六意识的分别，暂时降伏这个执著，他就会偏向于精神上的领域，也就是说像外道所修的个无想天、四空天，他就没有色身了。人刚好是两个甲跟乙的圆圈圈的交会点就是物质跟精神，譬如说昆虫、马、人、畜生，就会交会在物质跟精神的交会点上，重复地有肉（色身）还有精神作用，所以因此……，我们一个人不善用用脑筋，这个人不亲近三宝，慢慢地就会落入愚痴，就会走向这些山河大地去变作这个树木，因为我们的心是没有形相的，所以树木的状态就无量无边的状态不一样，我们的心是没有形状的，所以化成什么形状的山河大地统统有办法，非意识状态就变成物质，所以极端的就是物质，要有极端的就是精神，人刚好是综合体。

佛就不一样了，佛融合了见分跟相分，回复到自体分那就不得了了，你说他绝对的怎么样？绝对的精神作用，那就是本性法身无量的大智慧，法身就无相，对不对？任何的都不能拘束他，他已经没有见分跟相分的对立的时候，就没有所谓的内跟外了，成佛他从本性里面幻化出来的就是福报就是智慧，就是实报庄严土，他那里所享受的就是无量无边的美味、无量无边的智慧、无量无边的神通力，他把所有的相分不是透过业力转化出来，而透过愿力，愿力，通过本性的无量本性的功德，所以我们是透过无量的执著、分别、不净的贪嗔痴转化出来的是粗糙、束缚的世间，佛菩萨一直净化自己的心灵，心灵净化到时候幻化出来的相分就会清净，所以简单讲物质是随精神而转，要这个世间没有灾难除非大家都行善事就转了，这叫做共业才有办法转，才有办法转。因此我们了解物质跟精神就世间来讲是两极化的东西，可是就人类来讲，它是物质跟精神的综合体，就佛菩萨来讲精神跟物质都是虚妄的业力所幻化出来的，因此我们有内依，也是依靠着外缘，因此说根身、器界、种子是八识——就是第八意识的一切，根身跟种子是属于内，这个种子需要依靠要根身来起现行，如果你没有眼睛，你八识田中的眼睛所看的，你看不到，你种子有很多生生世世看到，可是你今生今世眼球坏了，眼球坏了或者是耳根坏声音听不到了，八识田中所有的这个都起不了作用，看不到，没有用，所以这个器界就是我们业报，就是我们所讲的依报，依报，根身跟种子就是我们所谓的正报，就是你这个人的思想，你要是有福报，出生，就出生在正知正见的父母亲，他一下子就带领你学佛，你要是福报不够的，就会投胎在邪知邪见的家庭，你一出生就熏习了这种恶知见的父母亲，就叫你伤害三宝、叫你攻击出家人，你生生世世就没有办法解脱，所以同学们！我们宁可……在戒律学里面讲我们宁可自己拿刀割自己的嘴巴、舌头，都不愿意去动一个不好跟不干净的言词去伤害任何一个法师、三宝，这样会断掉我们自己的慧命，生生世世也跟三宝没有缘分，因此这个很厉害，这个意思就是说我今天在三宝里面都要结善缘，我来世自然……就算没有往生极乐世界，就自然有缘。我今天我伤害三宝，很奇怪，你邪道求佛法他就是会障碍，就是会障碍，所以由我今生今世我可以证明这一件事情的存在性。

我寒假、暑假忏公叫我去莲因寺去煮饭，我在莲因寺是负责厨房的，我想去跟忏公帮忙是很好，可是我下学期注册费怎么办呢？想办法……我就去找头路，找工作，在外面找工作不是环境不好，要不然就钱太少了，我要是去外面找工作，它就会有障碍，怎么找它就是有问题，只要说……要去台中李炳南老居士那边，要参加明伦佛学讲座，它就是怎么样就是没有障碍，而且去都是当干部，在寒假、暑假就是在忏公那个地方跑，斋戒，要不然在煮老，就是我的上人在打佛七，要不然就是参加明伦佛学讲座，明伦佛学讲座高级班、初级班，我总共参加十一次，佛七打了十三次，斋戒学会在那边做解门学员长，解门的学员长就是跟同学上课的，我们莲因寺如果说一下子请不到老师就我上去，去跟他们上课，就在学佛的过程当中，我这个外缘就是一直一直没有办法抗拒，所以我今天顺理成章地出家、剃度，我前世就是给人家的无量善的因缘学佛，这个很明显的，我在学佛道没有碰到恶知见的，我这个宿世可能也有一点善根的，像我小学的时候我不是信佛教的，我们是信新基督教会，真耶稣基督教会那边去，大家就这样子会发抖祈祷，我也抖不起来，我看大家都这样我也这样，他走来旁边说：弟弟，你这个是假的。就说：我看人家抖，不抖不好意思，所以就……（师父学人家祈祷身子发抖的样子）就是没有那种基督教的种子，以前就看到人家的那个讲的，台北近郊有一个四角亭，我也去看舍利子，看舍利子是什么？从小小学我们老师就带我们去远足四角亭，什么是舍利子？从小就知道有舍利子这种观念，是一个高僧大德火化以后所遗留下来的坚固不坏的舍利子，就对佛教产生很崇拜的，然后从小到大就很看得起出家人，从小那么小一点点我妈妈带我到庙里去拜，没有人教我就会拜，没有人教，我去受比丘戒的时候，比丘戒受完了，打开那个比丘戒马上就会背，从头到尾好像在哪里看过一样的，你说这个奇不奇怪，诵戒的时候二十几分钟把比丘戒全部就念完了，平常人要念三十五分钟或者四十分钟的，我二十分钟就念完了，那速度快得吓死人，就像看过一样的，所以我们内在里面有宿世的这种根，那就是在三宝门中一直结善缘，所以我说同参道友要是有什么争执不要结恶缘就是这样子，你来世就自然有学佛的因缘，不要伤害人家，大不了那个人讲不来就远离，keep distance保持一个距离以策安全，不要讲很多，不能讲话道理也讲不通，对不对？所以心正貌相就会很正，要心邪，我们不敢讲，你要心正，内心正外表就正，外表就正，所以说内依、外缘，离不开根身、器界跟种子，外缘就是器界。【等缘（即等无间缘）增上缘】

 

再来看【（M）】

 

 M就是讲【能熏】习跟【非能熏】习，在还没有讲以前你先听我这里的，听我这里的。

什么叫做能熏习？什么叫做不能熏习？都有定义的存在，我现在把这一段解释一下。我这里的资料，《唯识读本》的资料七十五页，那么，你们有机会你自己去买，其实也不一定看得懂。《唯识读本》杨白衣写的，杨白衣已经往生了，他已经往生，是一个在家居士，他这个日本（日语）的翻译，翻译得不错，不过这一本不容易看得懂，还是要听演讲。

七转识也跟六根、六尘、六识一样的，十八界一样的，还是第八意识中的种子起现行所发现出来的，意思就是七转识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，也是第八识的种子起现行的，所以是种子所生的果法，因此我们现在讲识不要误会就是里面的，不是，也是变成果报，七转识也是一种果报，潜伏在里面的完全不起现行的那个叫做因，七转识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，已经作用了这个就变成果了，所以种子所生的果法，就是我们所讲的七转识，由这个观点来看种子是因，现在七转识就变成果了，潜伏在我们第八意识里面的种子是因，七转识为什么讲转呢？转就是动的意思，转就是动的意思，七种会分别跟执著的意思。没有一时没有一刻不在转动，包括你晚上睡觉做梦、指甲增长，包括你的细胞没有一时一刻不在转动叫做七转识，白天的造作尤其厉害，所以种子是因，七转识是果，不过七转识跟他法不同，七转识是先有见闻觉知的认识作用，就是须要仗着六根，意思就是七转识要靠着六根才起作用，然后继续的熏习种种的法以及自己意识的种子，落入第八意识，简单讲就是熏习。简单讲就是说七转识透过见闻觉知认识作用，然后造作把自己熏习的法落入第八意识，这就会成为熏习的种子，所以七转识就变成是因，种子就变成是果了。

好了，我们就运用刚刚一开始师父所讲的，种子起现行，现行叫做什么？就是七转识，知道吗？七转识当作因，落入第八意识的种子就变成果，变成果，刚刚一开始来在上课我已经讲得很清楚了，但是七转识并不是全部有能熏习的作用。为什么呢？因为能熏习的功能是必须具足四种意义的，意思就是说熏习必须有四种条件，四种条件才能讲熏习，没有具足这四种条件的不能讲熏习，第一个要有生灭的作用，没有生灭的作用，你哪里有熏习呢？就像这个点的香，你点这个香，你跑到外面去熏习虚空，虚空能让你熏习吗？点这个香你一直熏习然后明天不点你闻到虚空的香吗？所以譬如说你拿一块布，拿一块布，拿一块布在点香的底下一直熏，怎么样？它就会闻到香味。为什么？有生灭嘛，有生灭。第二有胜用，殊胜的胜，胜利的胜，有胜用就是有殊胜的作用，我们没有殊胜的作用，譬如说色法没有殊胜的作用，没有能缘的主观意识，这个有作用吗？没有作用，色法有生灭，可是它没有殊胜的作用。第三有增减，生灭是指时间的变化，就是有生生灭灭，意思就是说不是固定的，而增减是说这些条件有强弱会影响增加或者是减少，才能构成熏习的作用。第一就是生灭，第二就是胜用，第三就是增减。第四与所熏和合性，跟所熏习的能够相合，合得起来，譬如说你那个水拿去点香，譬如说我们洗澡水，还是说清水拿去去熏这个，你说那个水会香吗？和合不起来，合不起来，所以你说我们衣服拿去熏，这可以，与所熏的要能够和合性。

我们再解释一遍：第一个有生灭是指能熏的条件，不为生灭变化的有为法不可，意思就是说无为法是不生灭的，所以不能使种子长生，简单讲无为法不能熏习，所以熏习的条件一定要是有生灭的才能讲熏习，换句话说我们八识田中有生生灭灭的宿世的种子才干，你熏习才有用，像本性来讲那没有作用，本性本来具足不是你用生灭法可以熏习的。第二有胜用，能熏习的条件除了具足了上述的生灭的条件以外，还要能缘跟强盛，能够攀缘而且强盛，这个盛不是胜利的胜，茂盛的盛，能够攀缘而且要强盛两种势，势，势就是大势至菩萨的的势，能缘的势力，强盛的势力，这个作用殊胜才可以。第一个能缘的势用是什么呢？势是大势至菩萨的的势，能够的能，攀缘的缘，能缘的势用为什么讲能缘呢？因为指主观的心王跟心所的作用这个不同于色法，色法虽然有强盛的作用，但是没有能缘的作用，色法只摆那个地方让你看的，它没有主观的心王跟心所。还有强盛的势用，第一个已经讲了叫能缘的势用，第二个要讲强盛的势用。什么叫强盛呢？就是三性——就是善、恶、无记中里面，三性里面具足善性或者是恶性，当然这是不同于无记性，因为异熟的无记心，虽然也有能缘的作用，但是没有强盛的作用。什么叫做异熟的无记心？譬如说讲话夸张的人，他讲起话来就摇头或者是摆手，为了让人家相信他比这个手势，因为他习惯了，这个也不是所谓善，也不是所谓恶，前世就有这种习惯，今生今世带来，然后他讲话也是摆手势摇头，这个叫做异熟的无记心，就是经过一段的日子成为果报，他的果报还受着习惯性的支配，但是你不能说他不好，他没杀人也没有放火，他讲话是稍微夸张一点，他也没有杀人也没有放火，他讲话用这个手势动得很厉害，他也没有说……也不叫做善也不叫做恶，所以这个叫做异熟的无记心，虽然也能够缘有攀缘的作用，但是没有强盛的善恶的力量。第一个是生灭，第二个是胜用，殊胜之用，胜用又具足了能缘跟强盛，第三个解释有增减，除了上述的生灭、胜用两种意义以外，在作用上还要有增要不然就有减，譬如说佛果的无漏法、四智——所谓的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，因为那个时候已经达到最圆满的境界，没有增减的余地，所以就不能够熏习，本性具足不能熏习，本性能够熏习的话就变成生灭法了你说那像什么？这就是上述所讲的佛果没有熏习的理由，没有熏习的理由。与所熏习的和合性是除了具足上面三种的意义以外，还要与能熏、所熏同时同处能熏、所熏和合不相离，这个才能讲熏习的意义。

好，诸位，看你们的表，看表格。三十七页的表格，这样子的话我们看这个M就会比较清楚。

能熏、非能熏，能熏（底下）右边有一个【因位】一个【果位】，因就是凡夫没有究竟佛果的，统统讲因位，包括等觉菩萨随时都可以讲因，除了究竟的佛果，因位能熏、非能熏跟果位的能熏、非能熏。看（底下）右边，因位（底下）右边分【前六识】，前六识强盛的两种力量就是【善】跟【恶】，善、恶这个都是能够熏习，近朱者赤，近墨者黑，所以我常常讲说远离邪恶的朋友，结交这一些善知识们，那是一大福报，善能够熏习，恶也能够熏习。你一天到晚一天到晚在讲堂那就是熏习，来这里不可能让你造业，来这里你可能杀人放火吗？你可能说你证果阿罗汉吗？或者是你可能喝酒吗？所以这个善，来到讲堂这个地方就是具足一切善，每天念佛、拜佛，而且就是看经典看佛像，看三宝、出家清净的法师，善的能够熏习。恶呢？也能熏习，你要交到坏的朋友，那你就会人在江湖身不由己，所以我为什么一直劝这些年轻人男众出家这一条路是比较好，因为这个熏习的力量太强了，譬如说你结婚，你结婚，你结婚当然有它的好处，不能讲结婚全部不好，但是就熏习的能力来讲的话在家的烦恼力量比较强，为什么？熏就是境界嘛，就是这个境界来熏陶你使你落入八识田中的种子，在家的烦恼重，对不对？所以熏习的比较控制不住嘛，有时候你不想生气你都不行，譬如说太太一直闹你，你说你能不生气吗？不可能的呀。

今天我结婚，我也会生气也会打她，怎么可能那么有修养碰到一个愚痴的太太，他怎么不打她，怎么可能呢？叫我们如何不打她呢？这不可能的，以我这种个性我会让她太好过？这是不可能的事情。你说我今天我在家居士我有学佛我有念佛我有拜佛，我有听慧律法师讲经为什么脾气还是一样，为什么？这个没有办法，孩子早上起来，爸爸，我要缴什么学费，然后自己又病得很重，然后老婆又在那边念经，给你念一部你家的《金刚经》，都不拿钱回来买菜没有钱，人家说你外面有女人，念那一部《金刚经》，受不了，你说你能不生气，不可能，不可能，那个境界太强了，所以为什么讲讲在家不好修行，你知道吗？在家这个烦恼太重，已经不是圣人了，你再回去到这个境界，你说一个人跑到厕所里面出来，以前的那种厕所，你就进去出来没有闻到臭味，那才怪，对不对？入芝兰之室久而不闻其香，一个人里面都是卖香水的，是不是？你家都是香水的出来就会闻到香味，这个老婆要抓先生很简单的，很简单的，回去你都不要看看你不在的时候你老公有没有偷吃，很简单的我教你一个绝招，你要出国以前，换一个全部洗过的枕头，统统没有人睡过的，而且你老公不知道的，你把它换好，回来你拿来你统统不要管他，你就拿那个枕头起来闻，稳当的，看你往哪儿跑，我这个人要抓那个太简单了，你都不要打草惊蛇，都不要打草惊蛇，你多行？还会找人回来家里，你实在很行，所以说我今天是走出家路线，我要搞调查局的我也有一套的，所以说我们要是能够有善的境界，我们修行是一定比较有办法的，你没有听过一句话吗？宁可与智者同哭不愿与愚痴者同笑，与智者同哭是福，与愚痴者同笑是祸，你跑去龙发堂，龙发堂那一些跟你笑那不是福，你跑来我这讲堂大家一起哭，那是福，所以与智者同哭是福，与愚者同笑是祸。境界，境界是很重要的嘛，因此你碰到善的碰到恶的还有一种叫做可惜的，什么叫可惜？他已经碰到三宝了，已经碰到佛学了，已经知道生死要了了，他东跑西跑然后自己业障深重，他都不会看我们的优点，就是专门看缺点的，然后自己失去信心，然后又定不下，安不住这个心出来，这个也是很悲哀的。

底下这个比较难懂一点，【无记——①非业果——能熏；——②业果——】就是【非能熏】。业果就是我们所讲的正报，这个色身果报，无记的果报，譬如说我们今生今世已经做人了，第六意识也跟着起来了，那里面有某些习惯性，这个就是我们所讲的能熏跟非能熏里面的问题。非业果就是已经还没有成为事实了叫做非业果，非业果就是种子，就是我们所讲的种子。已经成为事实了，譬如说这个色身，这个不能讲熏习，这个是肉，色身怎么能讲善跟恶的呢？这个色身也不起心也不动念，起心动念是善、恶的问题，是第六意识的问题，不是这个果报的色身，对不对？所以说业果是不能熏习的，业果就是还债的意思，业的果报我要还这个债务，我要还你这个债务，你怎么讲我是善是恶的，我欠你的钱我要还，你怎么可以讲我是善还是恶的呢？非业果叫能熏，为什么非业果能熏呢？因为非业果它具有强烈的心灵作用，强烈的念头作用，非业果就是种子，这个能够熏习，能够熏习。还有就是【第七识】也【能熏】习，第七识当然能熏习了，第七识是最执著的怎么不能熏习，所以前六识的善跟恶，无记的非业果可以熏习，还有第七意识的执著可以熏习，无记业里面的业果就像这个色身不能熏习。还有【第八识——非能熏】，第八意识哪里能熏习？它就是一个仓库，它专门被熏习的，它没有这个能力去造业，它既没有分别的能力，也没有执著的能力，它哪里能够熏习呢？第八识不能熏习。再来就【果位——四智】，四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，四智，四智【非能熏】习，意思就是说我们绝对的平等法身，无量的智慧这个不能熏习。

 

（附：《唯识读本》杨白衣著

第四节           种子和七转识的关系

七转识亦与他法同样，仍为第八识中的种子现行开发的，所以为种子所生的果法，这是不用说的。若由此观点来说，种子是因，七转识是果了。不过，七转识和他法不同，它是先起见闻觉知的认识作用后，再熏习诸法及自识的种子于第八识内的。所以被熏习的种子，七转识是因，种子是果了。但七转识并非全部有能熏的作用，因能熏的功能是必须具足四义的。即：有生灭、有胜用、有增减、与所熏和合性。

有生灭是指能熏的条件，非为生灭变化的有为法不可。因无为法是无生灭的，所以不能使种子长生。

有胜用是：能熏的条件，除了具足上述的生灭的条件之外，还要能缘、强盛二势用殊胜才行。

能缘的势用是：指主观的心、心所的作用。这是简别色法的。因色法虽有强胜之用，然无能缘之用。

强盛的势用是：指在三性中具足善、恶性。当然这是简别无记性的。因为异熟无记心，虽然亦有能缘之用，但无强胜之用。

有增减是：除具足上述二义之外，在作用上尚要有增减的性质。例如：佛果的无漏善法——四智心，因系达到最圆满的境界，毫无增减的余地，所以没有能熏的作用。这就是上述佛果无熏习的理由。

与所熏和合性是：除具足上述三义之外，还要与所熏同时、同处、能熏、所熏和合不相离。这和上述所熏的意思相同故不赘述。

在诸法之中，具足上述四义的，唯有七转识的非业果。诸识和能熏的情形如下：

 

M、【（N）】，诸位，看三十七页N，N来看那就容易了，圆框框就是所谓的第八意识。【眼浪】造业，【耳浪】听声音跳disco，【鼻浪】喜欢香味，【舌浪】吃这个……杀生，【身浪】就是我们的身体，【意浪】就是我们的分别，【大那浪】就是我们第七意识，【深渊】，就像深渊的转动，【色境风】，然后眼睛对色法就像风吹进来，耳就是【声境风】，鼻就是【香境风】，舌就是【味境风】，身就是【触境风】，意就是【风境法】，法尘的风，这个深渊……我们无量的众生，深渊就是漩涡，就是一直在这个漩涡里面，没有一个可以跳得出来的，没有一个可以跳得出来的，所以说宁可千日不读书，不可一日近小人，近小人，尤其不能近邪知邪见、恶知见的众生，你宁可跟师父在这个地方同样吃饭同样起居作息，宁可在我的身旁，里面就算没有念经，跟师父在旁边也胜过那一些在外道的身旁里面在精进用功，因为那个不是成佛的因嘛，不是成佛的因嘛，所以说境界的重要，境界很重要。

 

再来，三十八页，三十八页，诸位看【（O）】最底下的【前七业力】，把笔拿起来，前七就是七转识，【他】就是七转识，这个七转识拼命地造业，然后第八意识很倒霉，一定要接受，就接受了这些业力叫【阿赖耶】识，【自】就是阿赖耶识，第八意识。这个阿赖耶识受前七识的业力的熏习，然后继续去转世投胎，譬如说【欲界一地】，五趣【杂】居地，【色界四地】就是四禅，【离】生喜乐地，【定】生喜乐地，离喜【妙】乐地，那个妙就是第三禅，【舍】念清净地就是第四禅，离生喜乐地就是初禅，定就是定生喜乐地就是二禅，最上面的那个妙就是离喜妙乐地，就是三禅，舍念清净地就是四禅，四禅，然后有时候我们阿赖耶会跑到四空天，如果很不幸碰到外道的四空天，四空天，哪四空天？【空】无边处【、识】无边处【、无】所有处【、非】想非非想处，所以都是用一个字来代表，【无色界四地】，意思就是阿赖耶识就是三界九地、二十五有统统去过，哪一个人都当过牛，谁都下过地狱，我们因为生生世世都有死亡，所以我们对死亡恐惧，死亡这不好玩的游戏，环绕在生命的不幸就是死亡。谁都没有办法，所以当你对境界很爱很执著的时候，麻烦你用这个死亡来观照一下，当你很生气愤恨哪一个人的时候，你用无常法来观照一下，其实现在都是一种执著，明天都会过去的，你不要因为今天的太过无知而造成明天的后悔。你今天对人家好你也是过一天，你今天害人你也要过一天，你今天痛恨别人、嫉妒别人，或者是说你今天那个内心里面充满了烦恼你也过一天，你今天充满了情执，为了感情上的挫折，痛苦、烦恼得不得了，你还是要过一天，明天太阳还是从东边起来还是从西边下去，你一样接受无常法的支配，你这一念看不开除了自己痛苦以外，谁也不能解决你的痛苦跟烦恼。心的问题只有用心去解决，心灵上的缺陷只有心去解决，谁都帮不上忙，所以我的意思就是说要念佛，可以，要先讲求放下，不记恨、不计较，远离这些小人，不要跟他们打交道，然后好好地来调整内在，千万不要让你的恨逗留一丝一毫，别人的侮辱、伤害、攻击，我们都当做这是我们的业报，我们逃不掉的。我们今天如果病苦病得很厉害，我们也告诉自己说，我们前世业造得太重了，忍受一切的委屈，慢慢地培养这个圣胎，对于一切的境界你都可以忍受，对于一切的内在，你就让它无所住、无所逗留，这个人生多安祥多自在，宁可让对方赢我向他对不起而除掉烦恼，也不要为了输赢的观念拼命地跟对方吵架，吵得很不高兴结果你赢了，你赢得怎么样？心脏病都快发作了，宁可不要赢活得很快乐，不要赢得很痛苦，要记住师父的话：宁可输。所以我如果跟某人吵架，我就说你赢，都是你赢，让你赢当做我输就好了，我输也没有损失什么，省得大费周章。这样的观念也许比较好一点，比较好一点，所以学这个唯识很伟大的、很伟大的，真的也很洒脱，宇宙天地万物没有一件事情，解释不通的，生气也是你自己，要解脱也是你自己，成佛做祖也是你自己，要做魔也是你自己，是吧，统统都是我们自己的问题。这下就是不会怨天尤人了，你的貌相也是你自己造的，你的高度也是你自己的，你今天有福报没有福报出家也是你自己，你今天赚钱赚得很顺，随便股票一投资马上就赚钱，结果有的很倒霉，只要他一投资那间公司就倒闭，前世有亏空的人，一被他靠近全部都倒。你不晓得有那一种人真的没有福报的人，还有一种女人，哪一个男人靠近她那就一定要死，很严重，你知道吗？那个很可怕的那个女人，你不要靠近，那就一定要死的。还有这个世界有一种奇怪的事情：英国有一部车子是一九三九年制造的，到现在那一部车子已经死了六个人了，换了六个主人，六个主人全部都死，你就不晓得为什么会这样，那一辆车子好像有邪灵附身，那六个：第一个死，第二个死就很自然，第三个到第六个就是不相信的，专门不信邪的，去，每一个都死，你一开上那部车子，就很奇怪他就会死，不是车祸，就是相撞，要不然在家里生病就死亡了，很不可思议的，所以我那一辆车子最好等一下要放一个咒轮，放一个咒轮比较好一点。好了，那是题外话。

诸位看最后的【注四】

 

【“八识四部”前五部、第六部、第七部、第八部。】前五部是因为作用相同功能相同，所以列为同样的角度来讨论，讲眼就是耳鼻舌身同时讨论它，第六部就是第六意识，第七部就是第七意识，第八部就是第八意识，叫做八识四部。

【“名称异同”同名心、】八个识全部叫做心，【亦同名识。】也全部叫做识，如果用不同的角度来讲，【异八名心、】八，第八意识叫做心，【七名意、】第七意识叫做意，【余名识。】其他前六识叫做识。

再来，【“名称之别”即五蕴、前五即受、】前面五识就是受，【六即想、】第六意识就是想，【七即行、】第七意识就是行，【八即识。】第八意识就是识。五蕴——色、受、想、行、识名称不同，前五识它只能领受，第六意识就是我们所讲的想，第七意识就是行就是造作，思惟、造作，准备发动命令，第八叫做识。

【“八识功用”前五分别、六恒转易、】恒转易的意思就是说每一分每一秒都在分别，不停止的分别，【七恒思量、】恒思量就是打主意准备发号司令，恒思量，【八含藏异熟。】孕育着将来成熟的果报，叫做含藏异熟。孕育着将来成熟的果报，就是种子就会起现行，所以我们刚刚来出生的时候，什么也没有，就是一个意识，父精母血结合了我们来投胎，就是那一点点灵的力量，使我们到今天有这个色身的存在，含藏异熟。

用这个唯识来解释天地万物，你就不会对天才、对愚痴有所困惑，天才还是生生世世得到的，顿跟渐，顿是顿悟法门，那也不是今生今世所修的，渐也是累世不修才会产生渐的根器，因此各有因果莫羡人，不必羡慕人家，掌握现在才是最了不起的人，好好地在现在用功，过去有过去的因缘种子，现在有现在的因果，我们如果没有前世一切推给上帝，有很多的道理讲不通的，有的人跑到维也纳去学音乐，像我好几个徒弟到维也纳修音乐写信回来，去的时候他有来看师父，他去维也纳学音乐，学、学、学了几年以后，在维也纳学音乐很难，很难，维也纳两种第一个就是歌剧，第二个就交响乐，就是世界的音乐的首都——维也纳，音乐之都，他没有这个天分他虽然有一点点音乐的细胞种子，可是到维也纳学习了老半天领不到证书，领不到证书。

阿玛迪斯·莫扎特，阿玛迪斯就是莫扎特，阿玛迪斯是个很了不起的音乐家，他的代表作就是魔笛是歌剧，交响乐就是丘比特，我们讲爱神什么丘比特，他生于一七五六年，一七五六、一七九一，莫扎特只有活三十五岁，这个人了不起到什么程度，你会吓死人的，穷也是穷得可怜到极点，莫扎特五岁就会写谱，五岁就会写歌谱，五岁，他三岁的时候坐在旁边有人在弹音乐，结果一个音符弹错了，他就说你刚刚那个音符弹错了，三岁，五岁就会写歌谱，十二岁就轰动了整个维也纳，二十六岁皇帝陛下就召见，维也纳的皇帝就召见，就开始写歌剧，歌剧的意思就是从头到尾没有对白用唱歌的，一重唱、二重唱、三重唱，一直重复地唱，平常的歌剧如果写三分钟到四分钟这很平常的，写到七、八分钟这歌剧已经很了不起了，莫扎特写歌剧一次写二十分钟，莫扎特写歌曲怎么写法你知道吗？就像旁边有音乐响起来，然后他听着音乐把歌谱一直写下来没有停留的，他把这个歌谱写起来的里面没有修正一个音符，莫扎特你会吓死人的，你说那是什么才？我们能吗？他写歌谱就等于听音乐这样写下来的，中间没有修正一个音符，还世界的名曲，所以你常常看到指挥那一种就是交响乐，都是莫扎特写的，像电电到的，（师父学交响乐指挥的动作）到最后就完了结束了收回来，然后再……左边就，然后收回来，（师父学交响乐指挥的动作）指挥家，这个交响乐你看过吗？看过，然后小声的时候如我们放屁一样的，然后到最后的时候，……所以你看过交响乐的话，我还好没有出生在维也纳，要不然也是指挥家，表演给你看的。莫扎特这个人也很可怜，他讨一个老婆生一个儿子英俊得不得了，莫扎特这一种名气还有这种天分，会引起当时候的音乐界的嫉妒，在陛下王宫里面专门在教音乐的，看到莫扎特的作品当场就发愣了，他说：这是世界上最伟大的音乐家。皇宫里面的乐师，从小到大就在皇宫里面作曲、作谱的，看到莫扎特的作品愣在那个地方，半个钟头讲不话来，他说：世界上竟然有这么伟大的人。半个钟头讲不话来，看到那个稿件里面说：这里面怎么没有修正音符。他的老婆跟那个乐师讲过一句话，莫扎特的老婆跟那个乐师讲，她说：我的先生作稿从来没修正过一个音符。然后她说：这个都是原稿，从来不copy的。都是原稿，吓死人了。那一种高难度的交响乐能够写到这种程度，莫扎特穷到什么程度呢？怎么后来没钱？没钱。一七五六年到今年一百多年，穷到没有钱了他老婆一气之下就带着孩子回娘家去，回娘家去，莫扎特因为他热衷于他自己本身的音乐，他最后躺在病床，他要死了，死前就跟皇宫那个乐师，莫扎特已经病得脸都发白了，没有办法了，然后他还在写交响乐，然后他一讲那个乐师就把它记起来、记起来，后来他老婆感觉对不起他，对不起他就从娘家回来，回来以后，莫扎特已经病得脸都发白了，到最后莫扎特就去世了，穷到什么呢？穷到没有棺材，穷到没有棺材，穷到没有棺材的时候，好朋友就用一个棺材，把他抬、抬……抬到荒郊野外去，荒郊野外挖一个洞结果不是把棺材放下去，棺材有开一个孔就把那尸体滑下去而已，尸体滑下去棺材再抬回去用，那个莫扎特的死是死得这么样穷，穷到没有棺材 ，然后是尸体放到土上而已。今天你到维也纳去，郊区里面就竖立一个莫扎特的牌位，到一百年我们今天来说那个交响乐，所以莫扎特就是维也纳古典音乐之父，被封为古典音乐之父，他的代表作就是《魔笛》，交响乐就是《丘比特》，你看穷到这种……一七五六到一七九一，三十五岁，中国人算是三十六岁，旷世的天才就是活不过四十岁。

你看，所以人还是不要太厉害，要不然会早死，我不骗你的，会早死，到今天为止，维也纳都写过一句话，到今天为止从莫扎特死亡到今天，还没有看过一个才华超过莫扎特，到今天死了一百多年，还没有一个超过莫扎特的这种天分，你知道吗？我希望我死了以后也不要再有人超过，很自私、很自私。

我现在讲这个故事就告诉你，我们的唯识学才有办法解释先天性跟后天性的这样子的，这样子了不起的人，所以皇宫里面那个乐师，他愤怒上帝，莫扎特的个性跟我一样不庄重，莫扎特他听到好笑就……，莫扎特很不稳重，然后他讥笑人家，他讥笑人家他不会用语言的，他说你就像放屁，莫扎特常常用放屁来讥笑人家，很不稳重，那个人很不稳重，但是那种天分就是吓死人，连那个皇帝听到他那个……不得了了，可是很不庄重，常常笑，呜、呜……笑人家，呜……这莫扎特真是不得了的人，可是很可惜三十五岁，如果说今天莫扎特再活几年，就不得了了，可是天嫉良才，早日就把他带回去了，很了不起，奥地利、维也纳，了不起的人。

 

（附：莫扎特简介：

 

奥地利作曲家。1756年1月27日生于萨尔茨堡，1791年12月5日卒于维也纳。

生平    莫扎特出生在一位宫廷乐师之家。3岁已显露音乐才能，4岁随父亲学钢琴，5岁即作曲，6岁又随父学小提琴，并到慕尼黑、维也纳、普雷斯堡巡回演出，获得成功。1763年起到欧洲各国作为期10年的旅行演出，接触了当时最先进的音乐艺术，结识了J.C.巴赫等作曲家，并向他们学习作曲技术。但繁重的演出任务摧残了他的健康。1773年年底返回萨尔茨堡弥补中断的音乐与文化学习，1777年起又进行了2年旅行演出，1779年初再次返回萨尔茨堡。1781年他与大主教决裂，提出辞职，并到维也纳谋生，和当时正在维也纳的J.海顿结下了深厚友谊，向海顿学习四重奏和交响曲的创作经验，并写了6首弦乐四重奏赠给海顿。1784年他参加了共济会，对共济会宣扬的自由、平等、博爱思想有强烈共鸣，并在这种思想启示下写了许多作品。1789年贫困中的莫扎特由他的学生带领，到柏林、德累斯顿、莱比锡等地演出，虽轰动一时，但未摆脱经济困境。1790年他向皇帝请求接任宫廷乐长职位，未能实现。1791年他在重病中写作大型宗教音乐《追思曲》，最终未能完成。

创作      莫扎特在短暂一生写出大量音乐作品，体裁形式涉及各个领域，留下许多不朽杰作。他的主要创作领域之一是歌剧，11岁时就写了第一部歌剧，此后所作有《虚伪的善意》、《巴斯蒂安与巴斯蒂娜》、《本都国王米特里达特》、《卢齐奥·西拉》、《假园丁》、《牧人王》、《伊多梅纽》、《后宫诱逃》、《女人心》、《蒂托的仁慈》、《费加罗的婚姻》、《唐璜》和《魔笛》等20余部，其中以后三部最具代表性。《费加罗的婚姻》于1786年首演，影响很大，甚至在布拉格也家喻户晓。这部歌剧没有沿用当时流行的意大利趣歌剧的滑稽、夸张和杂耍式的手法，而着重描绘了人物的性格，增强了抒情性，并发挥了重唱的技巧和表现力。《唐璜》于1787年首演，是在意大利趣歌剧的基础上发展歌剧式戏剧的重要作品。它加强了人物的心理刻画，使人物形象更为复杂、真实，同时运用戏剧化的重唱增强矛盾冲突。《魔笛》是莫扎特逝世前几个月写完和演出的最后一部歌剧，它所反映的思想和莫扎特追求启蒙主义和对共济会自由、平等、博爱的理想有密切关系。这部歌剧是发展德国民族童话歌剧的代表作，标志着18世纪德奥小歌剧发展告一段落，并为后来的浪漫主义歌剧的产生打下了基础。

交响音乐是莫扎特另一个重要创作领域，包括约50部交响曲和50余部协奏曲。交响曲中41部有编号，因风格的不同可分为若干组，具代表性的有7部：第31“巴黎”具有法国的音乐风格和丰富的音响；第35“哈夫纳”实际上是一首小夜曲；第38“布拉格”只有3个乐章，不再是对意大利交响曲的模仿，常称作“没有小步舞曲的交响曲”；第36“林茨”反映了受J.海顿交响曲创作的影响；第39交响曲明朗愉快，充满诗意；第40交响曲富有戏剧性和乐观主义情绪，被称为莫扎特的“英雄”交响曲；第41“朱庇特”宏伟豪迈，乐观向上，预示了L.von贝多芬英雄性交响曲的出现。最后3首是贝多芬之前全部交响曲创作的最高成就。协奏曲是除歌剧之外，莫扎特在音乐创作上贡献最为突出的体裁之一。他确立了18世纪古典主义协奏曲的结构原则：3个乐章对比并置的套曲结构，双呈示部，独奏乐器有技巧性的华彩段等。协奏曲不再片面表现技巧，而具有与交响曲同样深刻的意义。27部钢琴协奏曲占有突出地位，代表作有d小调、c小调、A大调等；7部小提琴协奏曲中，G大调、A大调、D大调比较突出；其他还有单簧管协奏曲、长笛和竖琴协奏曲、圆号协奏曲、双簧管协奏曲、长笛协奏曲、风琴协奏曲等。

莫扎特的其他作品还有：钢琴奏鸣曲17首、小提琴奏鸣曲6首、钢琴小提琴奏鸣曲35首、弦乐四重奏23首，弦乐五重奏、单簧管五重奏、中提琴五重奏以及大量的嬉游曲、小夜曲、舞曲等。突出的有A大调、c小调钢琴奏鸣曲，降E大调、降B大调、A大调钢琴小提琴奏鸣曲，献给海顿的6首弦乐四重奏，C大调、g小调弦乐五重奏、A大调单簧管五重奏、G大调弦乐小夜曲等。

影响     莫扎特是维也纳古典乐派的代表人物之一，他短暂的一生留下许多不朽的杰作，成为世界音乐宝库的珍贵遗产。他的音乐风格诚挚、细腻、通俗、优雅、轻灵、流利，充满了乐观主义情绪，反映了18世纪末德奥知识分子摆脱封建专制主义羁绊，对美好社会和光明、正义、尊严的追求。他音乐的价值越来越被后世所认识，长盛不衰。 ——《在线辞海》

http://www.xiexingcun.com/cihai/M/M1342.htm）

 

 三十九页，

【心动变识】就是你心一动，这个心就是真如，真如一动就变为识，就是分别跟执著。【境因识现】，我们所讲的外境实在是我们意识的相分，并不是真实的。

【盖一切众生、皆由一念而生也（自心动而成）。一切善恶等事皆由一念之差而起，】就是一念嘛。最近那个绑票案抓到了四个，那个还是留美的硕士还没念完，所以一念之差。所以我们再穷，穷得贞洁，今天你完蛋了绑票、勒索，掳人勒索唯一死刑，还是有计划的，还查到枪械，还是双警命案的枪，这个事情大了，事情大了，所以这个一定死刑的，这个没有办法逃得过的。像上次那个五千万的，好像是唐荣，对不对？是唐荣的儿子还是唐荣，我不晓得，儿子嘛，也是死刑，他的什么妹妹还是……来哭，是吧，向总统哭，总统如果说：好！可以不枪毙。那还得了，你叫总统怎么做人，不可能的，这个一定死刑的。四条人命，现在抓到四个。所以我说我们再穷也不需要去做这种事情，我常常讲你现在身上有钱，然后草木皆兵，你晚上睡觉都草木皆兵，风吹草动都是让你恐惧，你得到这一些钱你做什么，没有过平安的日子，对不对？我们宁愿每天都吃阳春面，每天假设说很穷，可是我们是心安理得，我们不要去做伤天害理的事情，这个事情多好过，这日子多好过，对不对？何必要这样子呢？你这样子拥有一亿你心惊胆跳、草木皆兵，风吹草动你都恐惧，这个日子等于是煎熬，你再多的钱也没有用，是不是？所以说我们宁可穷，没有钱，没有钱没有关系，还是安分守己嘛，我这个人是很知足的，我常常想说：今天，我要是没有出家，对不对？也没有什么特殊才干，我就去路边摆地摊，要不然就去给人家洗那个面，卖面我给人家洗碗，晚上卖剩下的他一定会一点给我吃的，我常常就观想我自己是面摊里面的小弟，帮人家洗碗的最没有用的，在那边想一想，卖完了至少还剩下一些猪头皮，生意也不会那么好，对不对？切一切，切一切，老板他就说：林小弟，收工了你去吃吧。就吃一点，吃一点，我这个人我很知足的，我也不会去想到要什么，大大的享受也没有这样子。我说我今天要是在俗家来讲也不会去作奸犯科，也不会去伤天害理，你只要能够知足，只要知足，所以学吃亏你就学会了一切，懂知足你就拥有一切的真理，所以说这个日子是哪来的不好过呢？只是一念之差而已。

【所以者何？当知心之动者，由心对境而起，心之变者，因心意受境所转而起，尚亦应知心目未对境时、未受境转时、有想时、无想时、睡有梦时、无梦时，乃至一切时、刹那刹那、念念生灭而无时不动也（心动即无明）。】动就是无明，心要是有动到念，无明就起来，【是故凡夫不能洞明自己本具常住真心（真心常如不动）。所谓本具真心常如不动，乃真常无念之念，】

所以无念是先破除众生的分别跟执著，之念就是由自性自然照的能力，无念就是寂，念就是照，就是寂而常照的意思，就是真常无念之念，【故动上有不动也】的本性【。】这一句话很容易错觉。底下一个【（随缘不变、不变随缘）】，这一句话是很勉强讲的，这是中国的东西，佛法没有这样讲，佛法只有是法住法位，世间相常住，佛法只有讲法尔如是，本来如此，没有讲随缘不变、不变随缘，这个在经典里面没有任何的根据。所以这个讲只能讲方便讲，因为怕落入两边，落入空或者是落入有，落入变或者是不变，随缘就是变，不变就是如嘛，随缘不变、不变随缘，这样讲也不能讲错，方便，也只能这样讲。如果说动上有不动，这个很容易让人家误解，他会认为生灭法里面有一个不生灭法，拼命地追寻这个不生灭法，那又完蛋了，记住师父……底下师父要讲一句真实语、佛语、不妄语，而且要契合本性的东西，就是动当下就是空，无常法里面不是里面有一个常的东西，不是这个意思，而是无常本来就空，放下一切的分别跟执著，自性自然就显现出来。但求往下，别无圣解，只要你放下，意思就是说无常自性本空，就是不生不灭法，而不是说无常法里面有一个不生不灭的东西，所以说动上有不动就是说……这一句意思不能搞错，不能说这个动里面你要去找一个不动的东西，这是完全误会，所以学佛法就是困难就困难在这个地方，这种东西就唯证相应，只有你悟到空性的人，你在念什么我很清楚，但是要用这样子来解释，实在很困难，转来转去他还是搞不懂，所以每一个人都会讲“随缘不变，不变随缘”，这个是方便讲，是不得已的才这样讲，这是中国的东西，中国人是混合了一些道家的思想，在佛经里面根本没有这四个字，没有这四个字。所以动上有不动我们应该讲刹那之间的变化的动态里面，自性本空所以说它不动，缘起自性本空所以它不动，【凡夫皆因无始一念，】就是一念无明，【盖覆真心而显妄心。】把真心盖起来而都是虚妄的心，【因凡夫不知此心之动者有：㈠粗动、】这是凡夫之道，每一个人生活里面都看得清楚的，譬如说眼、耳、鼻、舌、身，这个就是粗糙的。【㈡细动、】譬如说你梦境或者是打坐，定，这个都是细。再来，【㈢微动、】就是说指第七意识执著第八意识刹那之间生灭这微动，譬如说你指甲的成长，头发的长长（高），或者是外太空的不能了解或者是我们山河大地的变化，包括你每一个细胞包括你晚上睡觉的时候，呼吸、意识都是存在，那一种微动就是说没有办法让我们凡夫去觉悟、觉察到的，统统讲是微动。【㈣微中微动】那就最后一念无明，微中之微就是最后的一念无明，我们所讲的生相无明，《大乘起信论》讲的生相无明。【（动者即是念也）。】

【是故将此四种动略解如下：】

【㈠粗动：】就是我们凡夫了解的，【第六意识与五识（眼、耳、鼻、舌、身）俱起时之心念（审而非恒之思量），】有分别有能力，但是不是永恒的思量，【乃五俱意识。】

【⑴意识与眼识俱起名之为“眼俱意识”。】眼睛看第六意识附着在里面就是看同时分别，这个叫眼俱意识，眼睛还附带着分别的能力，叫做眼俱意识，因为眼识看没有分别力量，加上第六意识叫做眼俱意识，简单讲就是第六意识加上眼识叫做眼俱意识，与眼睛同时起来的分别能力，叫做眼俱意识。

【⑵意识与耳识俱起名之为“耳俱意识”。】耳朵叫做耳俱意识。

【⑶意识与鼻识俱起名之为“鼻俱意识”。】鼻叫做鼻俱意识。

【⑷意识与舌识俱起名之为“舌俱意识”。】舌叫做舌俱意识。

【⑸意识与身识俱起名之为“身俱意识”。】身叫做身俱意识。

四十页，【或一俱、或二俱、或三俱、或五俱皆不定须视俱缘不俱缘，总称之为五俱意识。】有时候是一个，有时候是两个起来，有时候是三个在作用，有时候五识全部在分别要看缘，眼睛要九缘，耳识要八，鼻舌身，三，这是七个，这要看他的缘，我们已经讲过了，【而其状况，即吾人现前见、闻、觉、知对境攀缘，发生分别思虑之妄心。终日昏昏扰扰、随尘逐境，境现则有，境灭则无，起灭无常，离前色等六尘，】离前面色声香味触法这些六尘，【此心本无、】意思就是说我们因为仗着境界才产生这个心的，所以我们如果知道它是【虚妄不实。】我们当下就是无生，因此有一句哲学说，当我们知道我们人生是如梦境的时候，人生就是修行，当我们也知现在一切都是梦境的时候，现在就是在修行，当你每一分每一秒都知道你是梦境的时候，你每一分每一秒都契入无生，既是梦境你就不执著了，既是梦境你就不分别了，既是梦境你就不可能在这个错觉里面强加分别、痛苦，对不对？所以【正如大海水上波浪遇风则起，风静则灭，随风起灭，本无自体，惟大海水偶而动起之一种聚沫】沫就是泡，小水泡，【现象耳。】人生也是这样子，转眼间我已经三十九岁了，年迈不惑之年了，年迈不惑之年了，再一个三十九就七十八，再一个三十九就一百一十七，一百一十七。我现在照镜子还可以看，再三十九就会变成鸡皮鹤发，鸡皮鹤发，那时候洗面皂可能用不着了，早上起来只要脸擦一擦就好，三十九岁，人生三十九、七十八，我想不可能再活三十九年了，我这种身体怎么可能活三十九年，不过我已经早有觉悟了，没有关系就来吧，所以如果你不觉悟到这个那实在是人生一大悲哀，还在错觉里面拼命地追求，那是很可怜的人，所以【今此妄心亦复如是，仍不足为吾人之心。】还不是我们的心。

【㈡细动：第六意识（独头意识）即单第六识起时之心念也（审而非恒之思量）。独头乃对五识俱而言，】五识，把笔拿起来，五识须藉境界，独头不须要境界，【因意识与五识同时而起，是以称为“五俱”，不与五识同起，是以称为“独头”。】第六意识，这个不必跟五识起来的，它单独就可以起来，它单独作用就是了，前五识要配合着第六意识，还有境界，这里不要。【此“独头意识”有四种名：⑴梦中独头意识：】当你在做梦的时候并没有境界，并没有境界，【此是就睡时缘“梦”中境界之意识。】在梦中单独起来的的意识叫做梦中独头意识。

【⑵定中独头意识：此是就“禅定”时缘“定”中境界之意识。⑶散位独头意识：此非于“梦”亦非于“定”，而是吾人“未睡”之时，因散乱心起。往昔、现在、未来甚多之妄想，因名为“散位独头意识”。】凡夫位的妄想。所谓散位独头就是坐着打妄想，我们所讲的你作白日梦，坐在那边傻呼呼的，还叫了好几声：你在叫我吗？散位独头意识，精神不正常的。

【⑷狂乱独头意识：狂即“癫狂”，如精神病者自言自语，即使傍人不见，而精神病者之意识，却为（沉溺于）所缘之境界，此即名之为“狂乱独头意识”。】狂乱独头意识这个就见佛就抓，抓着粪便就吃，说他自己证阿罗汉果，这个不犯戒。狂乱独头意识的人永远不犯戒，因为戒已经没有了，他也没有所谓的戒，没有所谓的戒，你就是杀人犯戒，狂乱独头意识的人杀死人他不犯戒。但是要受果报，因为他的意识心里面不是要让他死，他根本就不能主宰自己，有时候哭有时候笑这很严重的，像龙发堂用铁链链起来的，那本来是链狗，现在变链人的，很可怜的。人的一生一世会狂乱，这个大部分都是有两种力量：第一个就是灵界的力量附身，第二个就是身体的状况，精神系统受损开始产生狂乱，还有一种就是压抑得太强烈了，一个人感情受到挫折也会严重的狂乱杀人的，会杀人的。当她强烈的爱对方的时候，对方一定要离开，她说：我一定要跟你在一起。他说：我一定要跟你离开。那就完了，这个就会闹出人命了，闹出人命了。所以报章、杂志常常看到女人杀死她的丈夫，丈夫或者是伤害到她还是说丈夫外面有女人，她一下子控制不住了，就让她先生死，这个就狂了，发狂了，两个眼睛睁大的，等她杀死人才发现，完了，完了，完了杀死人了，控制不住的。（本讲座第九集到此结束，视频地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65202316.html）

【㈢微动：第七识（意根）即前第六识之根故曰意根，亦名生灭心，即此意根识心，即一切时中俱起微细刹那生灭之心念也（亦恒亦审之思量）。然前六识念念有间断，而第七识生灭心自生自死，刹那刹那、念念生灭不停，盖覆原来面目，】就是我们的本性，【故曰恒行无明也。】永远的。所以这个我执很难断，法执就不必谈了，法执是菩萨断的，我执是很难断的，恒行无明，这个无明要分成枝末无明跟根本无明。枝末无明就是我执，枝末无明分两个：一个就是阿罗汉所断的我执，菩萨所断的法执到最后，根本无明就是等觉菩萨所断的根本无明。所以无明又分成三种：见思无明、尘沙无明还有根本无明。见思跟尘沙是枝末，根本无明就是根本无明。【第七识戴了“无明见分”之眼镜，】我们所讲的太阳眼镜，戴黑眼镜，【而观察第八识之“见分”。】意思就是说第七意识没有境界可言，我们说八个识———眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，都有见分、相分、自证分、证自证分，八个识，四、八、三十二，第七意识没有境界，没有境界就必须以第八意识的见分，附着在第八意识的一分执著就是我们所指的第七意识，换句话说，第八意识的见分跟相分本来是和谐的，不是对立的，就是精神跟物质并没有分开，但是因为我们第七意识的强加分别，就是把第八意识的染分，那一分污染，就是成立了我、法二执，强烈的分别说山河大地是我的，这是我的，我在主宰，就强加分，本来无我，现在变成我，所以把第八意识的见分跟相分强烈的分开来，那也是第七意识的执著，所以第七意识以第八意识的见分为自我，【本来非一，它误认是一；本来非常，它误认是常；本来非遍，它误认是“遍”；本来非主宰，它误认为有“主宰”】的自我【。】非一的意思就是说有一个存在性的真正的自己，其实这个都是假的，他误认这是一，我的，宇宙随我而转，非一就是事相上有千差万别，他都认为这个统统是属于他的，本来无常他认为是常，本来非遍他认为是遍，本来不主宰没有能力去主宰他认为是主宰，所以说遍一切处执著，非遍就是遍一切处，遍一切处执著，都是他的，【执第八识为我生出我执，即是我见，因有“妄见”，】为什么虚妄的见？因为这个我本是虚妄的我，当然生出一个虚妄的见。所以女孩子长得很漂亮，她自己就自己照镜子自我著迷，看到自己镜子你真是造业，造业怎么长得这么漂亮。

我们以前有一个来这边出家的，来出家第一天来跟我谈，我叫他住下来，我觉得这个杀气很重，还有就是世间的俗气很重，然后第二天他来跟我谈，第二天来跟我谈，他就说：师父，我有一个困扰。我说：你什么困扰？他大言不惭地说：师父，我就是很有女人的缘，我就是长得太英俊了，我这样带给我很大的困扰，我有好多的女朋友，然后我来出家都会障碍我。你不要脸，你师父都没有说有困扰换你这样说，你这样说对吗？住了没几天那个时候我就想这个不跟他剃度了，这个人讲起话来他还误认为自己……就是他长得很英俊，他怎么样有多少女人爱他，这个叫做犯了自恋狂，自己在跟自己谈恋爱叫做自恋狂，后来他也自己走了，自己走了，这很糟糕，很糟糕，他还自己称赞自己长得很漂亮，人家我们以前也没有讲说我们长得很漂亮，我们都讲我们差不多，你为什么不用差不多呢？为什么要用长得很漂亮呢？叫妄见，所以因为你有妄见，【故以非为是、执无为有。斯我执为根深蒂固，不易拔出，乃生死根源无明心识也。此生灭心，强名为七识，其实为八识之动念。】

【略举一喻：八识如大海，前七识现如波浪，根境作意】根、境，作意就是识，根、境、识、六根，境就是六尘，作意就是六识，【等如狂风，种子如水流。】水流就是卧底的，水流就像卧底一样，随时大风一吹海浪就起来。境界一吹我们八识田中的烦恼种子就起来，所以我说能够走修行的路线是尽量走修行的路线，没有家庭之累是我们的福报，如果有家庭之累我们可以观照，另外一半就是我们的善知识，正因为我们有家庭之累，我们更应该精进地修行，更应该精进地修行，所以也不愧是善知识，因此无论有家庭没有家庭，我们都要赶快精进行道。

所以【兹将第七识、第八识之关系如表：】

 

【第八识——大海，种子——水流】有种子像水流，【前七识现——波浪，根境作意等——狂风】，狂风一直吹大海里面有水流，水流就产生波浪，所以这个图一看就清清楚楚，清清楚楚，因此我叫诸位要远离恶知识，远离俗家，那些不学佛的人要远离他们，我们要亲近这些善知识们，你发现那个人会造口业，会挑拨离间，你就一定要赶快远离他，境界会困扰到我们，困扰到我们。

【㈣微中微动：第八识（藏识）最微细动念也（恒而非审之思量）。第八识被前七识之现行法】就是起现行，现行又熏种子，所以叫现行法【（杂染法）所熏习，故亦名为无明藏识。】就是蕴藏着很多的无明，叫做无明藏识，微中之微是第八意识的最微细的，我们所讲的生相无明。《大乘起信论》里面讲的叫做生相无明，唯识学、天台讲的叫做根本无明，被前七识那个染污法所熏习，落入第八意识的无明种子，有一天我们会起来，所以因此我说我们不清净的念头，伤害人家的念头、挑拨离间的念头，统统不让它起于心，我们宁可让人家欺负我们也不报复，我们了解、知道就好，清清楚楚，然后我们享受我们内在宁静、清净的生命，千万莫使它这个种子存在我们不必要的念头里面。

 

(附：无明

 

   梵语avidya^，巴利语avijja^。为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。

    　就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以“三世两重”之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以“二世一重”之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为“能引支”；其中，与第六意识相应之“痴”，能起善恶之业，称为无明。

    　有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。 　唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。

    　据《胜鬘经》之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。

    　据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓“忽然”。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。

    　据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判“化法四教”之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。［长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末］——《佛光大辞典》

    （术语）梵语阿尾儞也Avidy&amacron;，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：“无明者，名不了一切法。”大乘义章二曰：“于法不了为无明。”同四曰：“言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”俱舍论十曰：“明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。”（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”——《丁福保佛学大辞典》

    烦恼的别名；指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此，“无明”的语意就是无智。 此外，有将一切烦恼通称为无明；或将迷于真如本际之理，特称为无明；或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为无明（即痴烦恼）。吉藏《法华经疏》卷八，立通别二途，就通义而言，一切烦恼皆有闇惑迷理之义；就别义而言，无明烦恼迷于本际，集起生死。 由此可知，有关无明的解释不止一途，此因宗派、场合不同所致。今择其中较为主要者，略述如次︰ (1)俱舍宗、唯识宗之说︰此二宗皆以无明为痴烦恼。根本烦恼之一。即迷闇于种种事理而不能明了抉择。此无明烦恼，一切烦恼起时，必以之为本，故其作用甚广。若加以分类，可分为相应无明、不共无明等二类。此中，唯识家更将不共无明分为恒行、独行。独行中又分主独行与非主独行。但就心所的分类而言，俱舍家以此为大烦恼地法之一，唯识家以为根本烦恼之一。 又若以无明为十二因缘之第一支而言，则俱舍家以为无明系宿世烦恼之总称，而唯识家仅指与第六识相应的分别无明。 (2)《起信论》之说︰《起信论》称此为不觉。即（大正32·585a）︰“此识有二种义，（中略）一者觉义，二者不觉义。”“觉”分为本觉、始觉，“不觉”分为根本与枝末。根本无明是最极微细的动心、一念起动之刹那。例如有人暗夜见杌木，不了彼乃杌木而心动。此一念起动之心又称“不如实了达真如法一”或“以不达一法界故忽然念起”。至于枝末无明，是指进而更起“彼是人？是杌？”之分别，作法执、我执、善恶业等，沉沦于苦海。亦即以三细六粗为枝末无明。此等惑、业、苦皆以彼一念起动之心为根本，因此，以彼为根本无明，以此为枝末无明。但是三细中之业相，正是一念起动之心，与所说之根本无往全同其旨趣，故称之为根本业不相应染。若离乎此，就是始觉的究竟，是所谓始本不二之境界。又转相及现相皆是“王所未分”之微细惑，因此，对其次的六粗而言，它是根本的。大致说来，《起信论》的根本无明、枝末无明计有三重。即{1}以忽然念起的无明为根本，三细以下为枝末；{2}以三细中的业相为根本，转现以下为枝末；{3}三细皆为根本，六粗为枝末。如是义门重重，自在无碍，系因《起信论》乃以根本、枝末为一惑之粗细，与法相宗依别体之惑论本惑、随惑，大异其趣。因此，《起信论义记》卷中（本）云（大正44·256a）︰“若约诸识分相门，本觉本不觉在本识中，余二在生起识中；若约本末不二门，并在一本识中。” (3)天台宗之说︰天台宗以无明为三惑之一，指迷于非有非空之理而障中道之惑。三惑为空、假、中三观所破；即以空观断见思，以假观断尘沙，以中观断无明。若配于五十二位，初信断见惑，二信至七信之间断思惑，最后之三信尽尘沙，初住以上断无明。又，无明分为四十二品；在等觉之后心，妙觉智现前而断尽者，称为元品无明、无始无明或最后品无明。然此系傍附于别教所作之大略分别；若实论断证，则是三惑同体，三观一心，前后无有次第。如《摩诃止观》卷六云（大正46·80b）︰“就文字论，乃当如此，意则不然。见思即是无明，无明即是法性，见思破即是无明破，无明破即是见法性。”《止观辅行传弘决》承此意云（大正46·347b）︰“若论元意，一见一思无非法界，不同次第，（中略）若从文说，见思障真，无明障中；若从意说，见思之外，无别无明。无明体性既即法性，当知见思亦即法性。”由此乃可知三惑同体、三惑同断之旨。 因此，别圆二教虽同断三惑，但别教以三惑之体不相即，圆教以三惑同体，而有粗、中、细之别。又，别教以为三惑系异时断，而圆教则认为三惑系同时断。 ◎附一︰〈无明〉（摘译自《佛教语大辞典》） (一)（梵avidya^）指最根本的烦恼。迷的根源。十二因缘的第一支，是带来生、老、病、死等一切苦的原因。无明若灭，吾人之苦即可消灭。 (二)指说一切有部所说的大烦恼地法之一，唯识学派以之为根本烦恼之一。又称痴烦恼。指由于迷妄而不能理解真实的事物。分为与根本烦恼相应而起的相应无明，以及单独而起的不共无明。唯识学派另分无明为随眠无明与缠无明。前者指常随有情，隐眠于阿赖耶识中的无明种子。后者指无明之现行，系缚众生，系着生死使之不得出离。 (三)指不能了达唯一绝对之心的真相，与心的本性不相应，忽然生起种种烦恼。《大乘起信论》云（大正32·577c）︰“以不达一法界，故心不相应，忽然念起名为无明。” (四)（梵abha^svara）即“不明白”之意。 (五)《部执异论》谓︰无明与无知同义。为五事之一。 (六)天台宗所谓三惑之一。即迷于非有非无之理而妨碍中道之惑。中观所断的对象，分为四十二品。 ◎附二︰印顺《辨法法性论讲记》（摘录） 众生所以有生死，由于“无明”，这是佛法所公认的。什么是无明？无明是蒙昧错误的认识。我们对宇宙人生没有体悟得到真理，所了解到的，都是虚妄错误，不实在的。由于这样，我们常在错乱、颠倒中，起烦恼，造业，受生死，一生一生的生死不了。所说虚妄、颠倒、错误的根本，究竟是什么？唯识宗给我们指示出来︰我们的无明──最根本的错误，就是觉到心物对立，好像心外有客观实在的世界，离外界而有内心。错误由于虚妄分别，成了生死的根本。我们每个人都觉得心在内，境在外，山水在外；外物是与心无关，自己就是这样的。大家都为无明所蔽，都有根本错误，所以谁也解决不了生死，谁也不得究竟解脱。 ◎附三︰T. R. V. Murti着·郭忠生译〈无明〉（摘录自《中观哲学》第九章） “绝对”本身是不可定性的（空）；任何思惟范畴概念盖不能适用于它，而我们日常经验所见闻觉知的种种“有颜色的形象”，完全是无明加诸于“绝对”的妄见。无明是表象的“因”。如果说“绝对”是究竟的真理（真实谛，paramartha^ satya），则无明即是属于表相──世俗法，甚至可说就是世俗法本身。 无明障碍“真实”，并由此而产生那不真实的表相。《大乘稻秆经》（S/a^listamba Su^t-ra）称无明是“不知真实”（non-apprehen-sion of the Real，梵tattva apratipattih!）的一种“妄知”（mithya^ pratipattih!）。所以无明有两种作用︰(1)挂碍性（a^varan!a）──障碍事物本来的面目。(2)构作性──发生虚妄所知（asatkhya^pana）。这种看法与吠檀多的“无明观”相当。吠檀多亦认为无明有两种功能︰障覆（avr!ti）、创发（viks!epa），这二种功能是相互关连的，没有“不知真实”，即没有“妄知”，反之亦然，如果我们拥有真知，则虚妄根本无由生起。中观认为无明的本质乃是我们根深蒂固的耽溺于概念构作（san%kalpa）的习气，“真实”是无定性的（空），而以思惟模式来看“真实”就是无明，譬如把“真实”当作“实体”（我）、一或多、常住（s/a^s/vata）、断灭（uccheda）、“有”（astitva）、“无”（na^stitva）等等都是颠倒妄见（viparya^sa）的形式之一。 说一切有部与经量部（Sautra^ntika）谈到无明则认为把独一、常恒、普遍等等范畴加诸于本来是多元的、无常的、各别的，这就是无明。在此一系统之中，“真实”与那“无常流变的模式”（changeing mode）──即所谓的“法体”合一。无明是“萨迦耶见”（satka^yadr!s!t!i）在个别的无常的个体（无我法──ana^tma dharmas）之上加了实体、独一、常恒等等属性。吠檀多的无明观恰好与此相反︰“真实”是常恒不变的“纯粹存在”──即“我”，它在一切时中均无变化、无差异，是独一的，而所谓的“无明”就是将那本质上不可分、无有差异可言的整体强割裂为“你”、“我”等等区分。唯识宗认为“真实”即“净识”（vijn~aptima^trata^），它没有能知与所知所取（gra^hadvaya）的二元性，而无明就是把外在的表相认为是一独一存在的个体，而与“识”没有关系。 中观学派则认为︰差异、同一都是无明，一多、常恒无常、主观客观都是不真实的，它们相互关涉，彼此相连，所以同样是不真实的。“真实”全无定性，而妄想把它与存在（指“有”）、转化、“识”等等强拉在一起，使其合而为一，这全都是妄想分别。所以龙树说︰“把无常当作是常，这种看法既是虚妄见，为什么把不可定性者当作无常者，就不是虚妄见呢？” 阿毗达磨、吠檀多、唯识等以特有的概念来看“真实”，中观则认为这些看法还是无明，不得究竟真理。此三家固然也提出各自的无明观，而且彼此又不同，这已如上所述，但是中观所说的无明较之更来得广泛、普遍。只要是“概念化”即是无明，而理性乃是概念化的功能，所以它就是无明。阿毗达磨佛教认为萨迦耶见（“实体见”）是无明，而唯识宗认为“外境为实”（ba^hya or vis!aya-dr!s!t!i）是无明，吠檀多则主张“差异见”（bhedadr!s!t!i）为无明。中观则认为一切“见”都是无明，“见”（dr!s!t!i）就是分别妄想，而分别妄想就是妄加一些不实的标志于某物之上。关于无明与理性之间的关系，中观认为︰无明源于那松散随意的注意力──亦即是漫不经心，随意而发的曲解事物，这一种“散乱心”像蝴蝶一样随处乱飘，不能制心一处，随意的执着于每一事物，它表现出来的就是我们通常所谓的︰比较、差异化、认同、综合各类的事物，亦即以“关系”来看诸事物，这种“关系见”仅能获得表相。而般若却是志不纷、制心一处，以获得如实知见──就事物本来的面目而认识事物。 无明是无始以来即存在，因为现象界的存在并没有可确定的极限，而且连续不断之现象存在（sam!sa^ra──指轮回世间）必须有无明及其伴随的烦恼存在。无明虽然是无始的，可是却可以有终端，我们不能说凡是“无始”的即没有终端，树芽是由种子而有，而树芽成长以后开花结果，又出种子，如此循环，而何者是最先并没有办法确定，但是种子、树芽、花果等都可能被火或其他因缘毁坏──结束其循环。同理，无明及各种烦恼──现象界的根源会被般若智慧的火花燃烧殆尽。那么无明的本质为何呢？无明是实在的呢？还是不实在的？实在论者主张︰无明为引发“虚妄行相”的本源，所以其本身不能为不真实的。梦中之物固然是不真实的，但是做梦的行为与那构成梦中之物的心理条件应该是真实的。如果无明本身是不真实的或是不存在的，那么它如何能成为表相之因呢？根据此一论证，则不仅无明是真实的，而且其“因果律”也应该是真实的。甚至连那唯识宗的绝对主义，“心”（citta）本质也具有两种真实的功能──最初烦恼的生起与后来烦恼之净化。此一论证意味着解脱与系缚都是真实的，他们认为如果这一些不是真实的，则人类的精神生活即成为不可能。系缚是由无明与其他烦恼引起的，如果这种生起的过程是不真实的，无明如何产生其影响力呢？关于这一点说一切有部与唯识宗的看法并不一致，虽然此二者认为︰此一历程确实是真实的，但是后者认为烦恼之生起与净化纯是吾人内心的功能，而前者却认为这都是由心理以外的因素所引起的。 中观学派认为︰无明本身是不真实的，无明是一种迷幻（ma^ya^），如果无明是真实的，则其所生之物亦必然真实的，如此一来则根本谈不上改变现有的世间，任何的努力均于事无补。龙树说︰“若烦恼性实，而有所属者；云何当可断，谁能断其性。若烦恼虚妄，无性无属者；云何当可断，谁能断无性。”（《中观论颂》〈观颠倒品〉）前一颂的颂文比较易解，后一颂则是︰假定说“烦恼”是虚妄的，没有它的实在性，也“无”有它的所属，这岂不是空无一切的烦恼，怎么说可断呢？假使说是“可断”，试问︰又是“谁能断”这“无性”的烦恼呢？如第二头是无的，谁能斩刽它呢？所以连同上一颂文，我们由此可以看出中观学派的正解︰如果要有烦恼可断，这烦恼必是无自性的；无自性的烦恼，在缘起假名中，又是必有的。可以从缘生起，有他的作用，也是属于假名的众生所有。这样的观破烦恼、离系烦恼才是正观。 至于另一主张︰无明应该是真实的，它才能散发其影响力，不真实的决无法产生任何事物。笔者认为︰不真实者亦能产生影响力，而且甚至连那错误的“添附”──即错把某些性质加诸于某事物之上，它都有相当的效力。根据《宝积经》（Ratnakut!a Su^tra）所载，有五百位比丘听了佛陀甚深的教法之后“心不信解、不能通达，从坐起去”。于是“佛即化作二比丘，随五百比丘所向道中”，经过此二比丘的诱导劝解，这五百比丘终于受教得脱。《宝积经》是一部阐述中观思想的佛典，它在讨论一些理论之后，加上这一段说明不是没有意义的。因果或其他相关的“关系”（如高下、前后）根本上只能求诸于表相、现象界，这正是不真实的标志。 关于此点，中观学派与吠檀多的“无明观”非常接近，无明是无始存在的，而唯有真知才能击破无明。无明的“不可定义性”（non-difinability，梵anirvacani^yatva ）说明了无明之存在仅有“认识论上的地位”（episte-mic status）。吠檀多亦如中观学派认为不真实者亦可以有作用，可以产生影响力，而“因果律”并不是判定“何者为真实的”之标准，反而是“不实的”之标志。但是吠檀多特别着力于讨论无明的“依止”（as/raya）与“所知”（vis!aya）。无拓于“纯粹存在”、“梵”，因为它不能属于较低级的存在（惰性存在者──jade avaran%a-kr!tyabha^va^t）；只有一个能认知的心识才可能有无知的情形，而该心识仅能为“纯粹存在”，因为纯粹存在乃是没有差异性，且是普遍的存在，而无明的功能正是在刺激引起差异的生起，个别的、特殊的存在即已假定其存在着各有不同的差异。所以无明不能属于（依止）个别的、特殊的存在者；而无明的“所知”是“梵”；因为当我们知道“梵”的真面目时，即是除去无明的“所知”的时候。无明的“依止”与“所知”是分不开的，一切的无明基本上都是“自我无知”（self-ignorance），而一切的认知都是“自我认知”（self-know-ledge）。中观本着反思辨的倾向，拒绝涉入讨论“谁无知？”等等的问题（即无明之依止等等的问题）。龙树在《中观论颂》〈观颠倒品〉第二十三中说到︰“可着著者着，及所用着法；是皆寂灭相，云何而有着？若无有着法，言邪是颠倒；言正不颠倒，谁有如是事？”什么是颠倒呢？就是因为无明──不能正确的如其法相而了知思考；不能“如实知见”，所以就执着境相；由于执着于所知境的外相，就会生起妄想分别；由于妄想分别，就生起贪嗔痴等颠倒烦恼。所以龙树菩萨在〈观颠倒品〉一开头就说︰“从忆想分别，生于贪恚痴；净不净颠倒，皆从众缘生。”反过来说，颠倒与否的产生主要在于是否有执着，而谈到执着，就必须谈到︰ (1)“可着”，这是所执着的境界，即是无明的所知。 (2)“著者”，是能着的人，即是无明的“依止”。 (3)“着”是在生起执着时的着相，就是无明不能“如实知见”时的那种“窘状”。 (4)“所用着法”，是执着时所用的工具，就是无明用以吸取外境的六根。吠檀多等学派认为要有这四者，即有无明，有了无明就会有颠倒。但是中观学派认为︰透过辩证智慧的观照，此四者都是“寂灭”离戏论，也就是说此四者是没有实在性的，是相依互存、彼此关涉的，既然“无有”真实的“着法”可得，我们就不能说“邪”执“是”错误的“颠倒”，而“正”观是正确的“不颠倒”，在那无自性的智慧观照之下，到底是谁有这种颠倒不颠倒的事呢？ ◎附四︰〈十一殊胜〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 十一殊胜，指无明的十一殊胜事。《唯识论述记》卷八（末）就此十一殊胜云（大正43·527b）︰“一切烦恼皆能发业，而无明力发业用增胜余烦恼，以具十一殊胜事故，（中略）如缘起说。”即(1)所缘胜︰谓无明遍缘染净。(2)行相胜︰谓无明能隐真显妄。(3)因缘胜︰谓无明为惑业之生本。(4)等起胜︰谓无明能发起能引（行支）、所引（识等五支）、能生（爱等三支）、所生（生等二支）之缘起法。(5)转异胜︰谓无明与随眠、缠缚、相应、不共四者转起之相用殊异。(6)邪行胜︰谓无明迷于谛理而起增益（有执常见）、损减（空执断见）之行。(7)相状胜︰谓无明微细自相遍于爱与非爱之共相而转。(8)作业胜︰谓无明能作生死所依之事业，亦能作障碍涅槃之事业。(9)障碍胜︰谓无明能障碍胜法（无漏有为）、广法（无漏无为）。(10)随转胜︰谓无明能从三途随转至有顶。(11)对治胜︰谓无呻有漏智所对治，而为见修二道之无漏智所对治。 ◎附五︰〈根本无明〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 根本无明（梵mu^la^vi^dya^，藏ma-rig-pa-dn%os-gshi），又名根本不觉、无始无明或元品无明。即众生烦恼之根本、迷妄不觉之心。为无始以来，众生流转生死的根元。《胜鬘经》〈一乘章〉云（大正12·220a）︰ “世尊，心不相应无始无明住地。世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地其力最胜。恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。” 《大乘起信论》云（大正32·577c）︰“以不达一法界故心不相应，忽然念起名为无明。”又云（大正32·577a）︰“不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。”此即说无明住地力最大最胜，能为恒沙上烦恼之依，也能令四住地烦恼久住，此唯有如来之智始能断之，二乘智尚不能断。又，《大乘起信论义记》卷下（本）云（大正44·267a）︰“根本无明最极微细，未有能所王数差别。”又云（大正44·267a）︰“唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云，四住地前更无法起故，名无始无明住地。是则明其无明之前无别有法为始集之本，故云无始。即是此论忽然义也。”此意谓《起信论》忽然念起之说，与无始无明住地同义。 法藏在《大乘起信论义记》卷中（本）云（大正44·256a）︰“又由无明中覆真义，真如中隐体义，从此二义得有根本不觉。”法藏认为真如有不变、随缘二义，无明也有“无体即空”与“有用成事”二义。真如之“违自顺他”也有二义，即“隐自真体义”与“显现妄法义”。而无明之“违他顺自”则有“覆真理”与“成妄心”二义。其中，由真如之“随缘义”与无明之“有用成事义”而成生灭门，又由无明之“覆真理义”与真如之“隐自体义”而有根本不觉，由无明之“成妄心义”与真如之“显现妄法义”而有枝末不觉。 ◎附六︰〈枝末无明〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 枝末无明，即自根本无明生起的枝末染心，又名枝末不觉。《起信论疏笔削记》卷三云（大正44·309b）︰“于中有根本枝末之异，枝末复有三细六粗。”此谓依根本无明而生业相、能见相、境界相等三细，及依境界缘生智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相等六粗，总谓枝末无明。然法藏《大乘起信论义记别记》云（大正44·291c）︰“约惑者，三细中是根本无明，是法执中细惑；后粗中，前二是枝末无明，法执中粗惑，后四是人执惑也。”此以三细为根本无明，六粗中之智相、相续相二者为枝末无明。 ［参考资料］　《杂阿含经》卷十二；《长阿含》卷十〈大缘经〉；《大毗婆沙论》卷二十三、卷二十五；《瑜伽师地论》卷二十五、卷五十八、卷八十四；《成唯识论》卷八；《大智度论》卷四十三。 ——《中华佛教百科全书》

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四十二页，【（甲丑）万法概况及部分（释万法唯识）】

解释万法唯识的道理。

【（丑一）万法皆有三分】

 

（文稿206页）

 

（注：【《唯识简介》慧律法师讲】全部由莲友sjmnfdz 提供，在此末学表示感恩感谢！阿弥陀佛！兰草2011年9月9日记）