安祥禅
时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
博文
(2014-10-18 04:18:41)
禪園導覽
作者：澄海（台湾）
佛教的經典可以分為兩大類：即分解說的經教與非分解說的般若系。分解說是條理清晰，邏輯分明。我們平常的知識都是分解說的，佛教的經典也是分解說的，所以我們可以看得懂，可以抉擇，可以依理傳播。類如《楞伽經》，那是一部邏輯緊嚴的論述，《楞嚴經》說理層層入扣，又延請其他的菩薩說明親身印證的經驗，提供參考[阅读全文]
(2014-10-18 04:16:10)
十六、应酬、谈论，于道唯损无益
末法时期，道高魔重，然亦无须介意，吾早视魔为同胞矣，彼实可怜故也。
感慨之言，正道出吾之隐忧。无奈“尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入”何？
应酬、谈论，于道唯损无益。今后宜：
少看书——“契理亦非悟”故。
多逸趣——让心轻松、喜悦，生趣盎然。
惜言语——多谈风趣[阅读全文]
末法时期，道高魔重，然亦无须介意，吾早视魔为同胞矣，彼实可怜故也。
感慨之言，正道出吾之隐忧。无奈“尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入”何？
应酬、谈论，于道唯损无益。今后宜：
少看书——“契理亦非悟”故。
多逸趣——让心轻松、喜悦，生趣盎然。
惜言语——多谈风趣[阅读全文]
(2014-10-18 04:14:04)
十五、此事贵自信、自恳、自肯
此事贵自信、自恳、自肯，方有圆满之日。若轻视、疑猜，负恩多矣。
此时，宜放下万缘，力求潇洒、超逸、自在、安祥为上。不则力未充，果未圆，不免“才一涉动静，便成颓山势”矣。恳望为法、为人、为上答四重恩，厚自珍摄，则好音徐奏，进境日深，乃必然事，夫何疑？
（一九七九年七月五日）
[阅读全文]
此事贵自信、自恳、自肯，方有圆满之日。若轻视、疑猜，负恩多矣。
此时，宜放下万缘，力求潇洒、超逸、自在、安祥为上。不则力未充，果未圆，不免“才一涉动静，便成颓山势”矣。恳望为法、为人、为上答四重恩，厚自珍摄，则好音徐奏，进境日深，乃必然事，夫何疑？
（一九七九年七月五日）
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(2014-10-17 05:48:58)
余音缭绕
────《禅学的黄金时代》读后（五）
作者：澄海（台湾）
如果跳开内心深蕴的老庄思想，吴经熊博士的确还有一双锐利的慧眼，他对埃默森（Emerson）的研究有相契的悟解，那份闪烁着宝珠光芒的自觉，埃默森用「最根本的自我」来描述：（同书，页205）
在我们研究了自信的理由后，便可以解释为什么由个人原始行动会引发了这种磁[阅读全文]
(2014-10-17 05:47:12)
十四、应无所住而生其心
“活在现在这一秒”就是“应无所住而生其心”，也就是三际不住，三轮体空。一秒钟的心如何，不难品味矣。
我辈当以弘法利生为家务，惟此际以确立自己为前提。己苟不立，立人则难矣。盼能不急不缓，毋忘毋助，只这样空空朗朗去。平常只“尊重真心”，时显真心，便是“本地风光”，便已尽“长养圣胎&rdq[阅读全文]
“活在现在这一秒”就是“应无所住而生其心”，也就是三际不住，三轮体空。一秒钟的心如何，不难品味矣。
我辈当以弘法利生为家务，惟此际以确立自己为前提。己苟不立，立人则难矣。盼能不急不缓，毋忘毋助，只这样空空朗朗去。平常只“尊重真心”，时显真心，便是“本地风光”，便已尽“长养圣胎&rdq[阅读全文]
(2014-10-17 05:46:35)
十三、理证与现证
宗门之法须具两眼，一者自眼，“现证”是也；一者法眼，“理证”是也。苟缺“理证”，只是半截，难期究竟受用，亦不能为人，且不能辨人；苟无“现证”，堪能入佛而不能度众，以乏此金刚心不动境界故。“理证”者，佛根本智；“现证”者，佛心是也，亦即圣者安祥境界也。
曾一再嘱秘勿轻言者，非吝[阅读全文]
宗门之法须具两眼，一者自眼，“现证”是也；一者法眼，“理证”是也。苟缺“理证”，只是半截，难期究竟受用，亦不能为人，且不能辨人；苟无“现证”，堪能入佛而不能度众，以乏此金刚心不动境界故。“理证”者，佛根本智；“现证”者，佛心是也，亦即圣者安祥境界也。
曾一再嘱秘勿轻言者，非吝[阅读全文]
(2014-10-16 04:59:18)
不潇洒处也潇洒────《禅学的黄金时代》读后（四）
作者：澄海（台湾）
以上三篇是以禅学来做基准的论述，如果就吴经熊博士的学养来讲，笔者更是满怀了敬意。他没有受过正统参禅训练，不仅关心禅学的发展，作了时间序列的研究，又满溢着睿智的思考与深邃的了解，把禅写得活泼起来，也把禅师的伟岸磞地跳出字面上，令人敬佩。
他的论述难[阅读全文]
(2014-10-16 04:56:46)
十二、安住金刚心
欣闻进境日新，欢喜何似！此乃水到渠成之理所当然，不则布大心法成妄耶？
惟此事初则时时走作，操之则存；继而似有似无，若存若亡；再继之则行坐不离，动静不二；终则深深内证，定慧圆明矣！此即所谓自内证、自受用、自己眼，亦名金刚心，以其不变易、不可摧故；亦名本地风光，天上界心而体现于实际人生故。
得此大不易，亦似[阅读全文]
欣闻进境日新，欢喜何似！此乃水到渠成之理所当然，不则布大心法成妄耶？
惟此事初则时时走作，操之则存；继而似有似无，若存若亡；再继之则行坐不离，动静不二；终则深深内证，定慧圆明矣！此即所谓自内证、自受用、自己眼，亦名金刚心，以其不变易、不可摧故；亦名本地风光，天上界心而体现于实际人生故。
得此大不易，亦似[阅读全文]
(2014-10-16 04:55:59)
十一、破理障
谈佛法，知多少皓首穷经，终未了事者，盖陷在理障不能出离耳。
直言相告，真实的必是原本的。试问，威音王前有甚事？有甚理？但只运粪出，切莫运粪入可也。何者是运粪入？心中但有所蕴，不论正邪、是非，俱名“金屑入眼”，俱不自在。昔悟“但尽凡情，别无圣解；了却凡心，即是佛心”十六字，当奉为座右铭，用净余识。盖&ldquo[阅读全文]
谈佛法，知多少皓首穷经，终未了事者，盖陷在理障不能出离耳。
直言相告，真实的必是原本的。试问，威音王前有甚事？有甚理？但只运粪出，切莫运粪入可也。何者是运粪入？心中但有所蕴，不论正邪、是非，俱名“金屑入眼”，俱不自在。昔悟“但尽凡情，别无圣解；了却凡心，即是佛心”十六字，当奉为座右铭，用净余识。盖&ldquo[阅读全文]
(2014-10-15 02:42:24)
公案解开了是顿悟
────《禅学的黄金时代》读后（三）
作者：澄海（台湾）
以心传心是事实，不是要将禅师的悟力传入学人的心中，那是夺舍，将力量占据了学人的心，学人失去意识的主宰，变成傀儡供他发法施令。
传心是禅师以他的能量（般若）扫开学人心上的业障，让学人的本心露出来，是一种最直接、最迅速的见性法门。如果没有[阅读全文]
