余音缭绕（作者：澄海）

余音缭绕

────《禅学的黄金时代》读后（五）

作者：澄海（台湾）

 

　　如果跳开内心深蕴的老庄思想，吴经熊博士的确还有一双锐利的慧眼，他对埃默森（Emerson）的研究有相契的悟解，那份闪烁着宝珠光芒的自觉，埃默森用「最根本的自我」来描述：（同书，页205）

 

在我们研究了自信的理由后，便可以解释为什么由个人原始行动会引发了这种磁性的吸力，但什么才是可以作为普通信赖基础的最根本的自我呢？

这是一颗没有视差，不能计划，而使科学受挫的星辰。它美丽的光芒照透了繁杂不净的行为。如果它没有一点独特之处，试问它的本性和力量又会是什么呢？这问题使我们归根究底的，去探索那种被称为自发或本性的本赋、道德，和生命的本质。我们称这种根本之智为直觉，称学习得来的教授。那个分析所不能及的最后力量就是万物的共同根源，在平静时从灵魂深处，我们不知如何的透出了那种存在感，它是和万物、时空、人类一体共存的。显然，它就是和生命及一切存在同一根源的。

 

　　吴博士对这句话给他撞开了智慧之门，他说：（同书，页206）

 

　他（埃默森）从各方面去寻求「最根本的自我」，耐心的，热切的等待着机会冲破小我的躯壳，解放自己，把自己从无知和贪恋的作茧自缚中解放出来，在临济眼中，那些学生不知道自己的本来面目，而宁愿享受奴隶般的舒服……他们自己心中就有佛母，却要向外去求佛。

 

埃默森的智慧就是千佛的智慧，最根本的自我就是禅宗的「本来面目」。多少年来，智慧的追寻到处参禅问道就是要找到这个宝珠。如果不以文害义，埃默森的自觉与禅的距离很近的，因为禅是「透出了那种存在感」的。其实埃默森也掌握过那个存在感，欠缺的是保持那个存在感不失而已。

　　禅宗强调的保任，就是透过长时间集中心智去保存那个存在。当然，其间还有些曲折，看看禅籍的牧牛歌与图颂就可以明白的。真的是道不孤行啊！

　　保任要有主题，那是参破而来，直觉就形成了，那是不受表层意识影响的，有表层意识的领会，好像曙光将透未透。禅宗讲的平常心，就是那个不经斟酌的自觉心智，像按上开关，灯就亮起来，按下开关，灯就不亮，那样的迅捷。僧问赵州：什么是禅？赵州脱口而出：庭前柏树子。他不是拐弯抹角，他是直觉的脱口而出。

　　黄山谷有一次与黄龙祖心谈禅，祖心说：「你知道《论语》有一句：二三子，吾无隐乎尔！是什么意思呢？」山谷想开口，被祖心约住：「不是！不是！」几次故意问他，他想回答，就被祖心约住并说：「不是！不是！」

　　有一次同游，闻到茶花的香味随风而来，祖心说：「吾无隐乎尔！」山谷一愣，才知道才是一种直觉，不是学问，而产生了浓厚的兴趣。但那不是禅的核心，禅的核心就是我们生命的核心，不是意会。

　　后来，黄山谷终于在朦胧的雾境中走了出来，满身沐浴在阳光，直觉就是他的诗的源头，才「把自己从无知和贪恋的作茧中解放出来」。

　　一行三昧与一相三昧就是当下直觉，排除了相对的拘束，直接送发的智慧，就是直觉。

　　吴博士与何穆法官有很深厚的感情，有次在他家中过圣诞节，当然会谈些学术思想的问题，最后，何穆以一种严肃的神情说：（页，272）

 

「亲爱的孩子，我还没有让你看图书馆中最好的书籍呢！」我迫不急待的问：「收藏在那里？」他指着较远的角落说：「在那儿。」我一看，大为惊奇，因为那是一个空架。于是，我笑着说：「啊！你的精神真伟大，是永远向前的。」……洗净了我的尘俗之见。……我对道家仅有一知半解，也从来没有听到过禅。现在看起来，那无疑的是一个禅的境界，已触及了时间的永恒。

 

一切从空里来，一切又回归到空里去，不是「一朝风月，万古长空」吗？截断两头，中间亦不住，何妨「万古长空，一朝风月」！时间与空间都是意识的产物，根本没有永恒的时间，时间也没有，空间也没有，何来永恒呢？没有永恒，才是永恒。