不潇洒处也潇洒（作者：澄海）

不潇洒处也潇洒

 

────《禅学的黄金时代》读后（四）

作者：澄海（台湾） 

　　以上三篇是以禅学来做基准的论述，如果就吴经熊博士的学养来讲，笔者更是满怀了敬意。他没有受过正统参禅训练，不仅关心禅学的发展，作了时间序列的研究，又满溢着睿智的思考与深邃的了解，把禅写得活泼起来，也把禅师的伟岸磞地跳出字面上，令人敬佩。

　　他的论述难免受到老庄思想的影响，而接枝到禅的园地。中外学术思想家都会持有这种论调；尤其庄子，在诙谐中透出明亮的幽默，经常如春雨般的洒在中国文人心中，凝炼出一股特别的悲悯，那种内心的凝炼很可能是酝酿出禅在中国土地开花结果的养份吧！

　　吴博士在评析五家祖师的禅风上，他独特的眼光如天女散花般的美丽与梦幻。美丽的是他动心于祖师的禅风，各有山头，孕育着缤纷的花朵，迎风招展；梦幻的是那些禅师好像从云端降落的菩萨，在在处处撒下了精神甘露，让人眼睛大亮，原来他们和我们一样在这片大地上。

 

　　他对洞山良价的＜过水偈＞，有非常精辟的提示：

 

这首偈子不仅在佛学中，而且在世界所有描写精神的文字里，都是稀世的珍宝。它给予我们一种开阔的视界，一种活生生的经验。这种境界是明澈的，又是深湛的，正如杜甫的诗句：「秋水清如底」……他是孤高的，也是随俗的，他达到了绝对的一，但不完全遗弃了多，使超然物外，但却步步踏实。（页，173）

 

洞山的悟道偈没有神秘色彩，我和渠的关系，有如天与我，上帝与我，佛与我，彷如暗室点灯，一时明亮起来，是那么的近，那么的可爱，那么的真。他将之前所悟：「也大奇，也大奇，无情说法不思议」做了完美的阐释，「若将耳听终难会，眼处闻声乃得知」，正如春晨，曦光一露，处处闻啼鸟。在开阔的世界中，以活生生的直觉过着明澈的、深湛的生活。

 

　　他谈到南泉斩猫的公案，如果教内必定说那是不可能的事，南泉斩猫犯戒，赵州把鞋子放在头上走出法堂，唐突不敬。他另有见解：

 

　禅超乎意识观念，不是语言所能解释的。但禅虽然超乎意识，却也超乎无意识……假如南泉的作法是令人震惊的；那就是要震断和尚们对于那只猫的执着……要做一个真的和尚便必须一刀斩断尘世界。也唯有用这种无情的方法才能使人真正走向自由和超然……赵州把鞋子放在头上走出去好像是完全的不合情理，但他却是提醒那些和尚们，在真实的境界中，尘世的一切是非价值等都必须颠倒过来。也许很凑巧的，赵州这种戏谑的作法安定了他老师激动的情绪……好像赵州在说：「老师晚安，轻松一点，好好的休息一下吧！」（页，110）

 

我们不想剖析吴博士的解公案，公案本来是无解的，我们欣赏他细腻的解析后会回归到那句：「轻松一点，好好休息吧！」

 

这则公案可以用来参，参得焦头烂额，陷在无厘头里才有转身之路，你才可以「休息一下」的。有些公案是可以解的，单刀直入，例如临济说：「诸方火葬，我这里活埋」，人死了火葬，干净利落，为什么要「活埋」，要把习气、妄念、贪瞋痴等活埋。

　　对公案别有见解是一种知识的飨宴，对心智的放松有帮助。我们平常日子紧绷着心情，萦萦扰扰，不能参得公案，而可以从中做精神的解放，应该是哲人拥有的智慧吧！

 

在禅学里，云门以「一字关」闻名，其实这只是他唤醒学生潜能的一种策略，而不是他的基本悟解。有许多禅学者以为他的一字回答是答非所问，认为教这是教人崇尚反理则。以笔者看来，这与崇尚理则是一样的错误。云门与其它大禅师一样，是超越了「理则」和「反理则」的，他的回答只是他对问题的自然反应。它们是被问题所引发，因此对问题来说，它们是问题的反应，自然是有意义的。（页，226）

 

禅师各行各的禅风，这是必然的，如果是一成不变，那不都是沙漠里的仙人掌吗？本来就是的存在了？每个禅师展现了不同风格的禅风，同归于灵活生动，也突然云开雾散，重要的是禅师将禅人格化的表现，非常自然的反应，没有经过思索的阶段，就像花要开就开了，停不住一秒的休息。他们都在扫荡理则，也扫荡反理则。他们甚至于大声嚷嚷：「念佛一声，三日洗刷不净」，不要寻找依靠，寻找理由，要孤独的一个人，在夜空于旷野更好，何必打坐念佛呢？念经念佛与打坐太不干脆了，你要是懂得一字禅，举杯对明月，对影成三人，那个是你？那个不是你？不要太在乎你吧！

　　诗人李白为了捞月，跳进大江去，多浪漫！庄子丧妻，鼓盆而歌，在浪漫中蒸蔚着说不出口的伤痛！而禅者呢？横担蒺藜不顾人，直入千峰万峰去！

 

　　我倒蛮重视吴博士那个「追求自我的罗曼史」（页，282）的结论，他先引用默灯的话：「对于我来说，做圣者，就是做你自己。因此所谓神圣，或超渡的问题，实际上，乃是追求什么是我？以及如何去探索这个真我！」有段话：

 

庄子曾说：「夫有真人而后有真知」。我觉得笛卡儿的「我思，故我在」，应反过来说：「我在，故我思」。因为「唯有真人，才能有真知」。真人就是能发现真我的人，我们的生命是罗曼史，就是追求真我的罗曼史。道德的根本原则是：「众善奉行，万恶莫作，自净其心」，而其端点乃是去发现自己。

 

因此，他大大的称赞庄子言：「古之至人，假道于仁，托宿于义，以证逍遥之虚，贪于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥无为也，苟简易养也，不贷无出也，古者谓是采真之游也。」顺便一提，笛卡儿的我思故我在，是二元的，精神与物质是对立的，当我在故我思，我还是主动的机制，以我为中心的主观，而主观是多么不安稳又不明晰的角色啊！

 

我们的整个生命正像从假我到真我的朝圣进香。没有任何的浪漫史比这种进香更有意义，更为动人。因为进香的目的和历程都充满了罗曼蒂克，没有罗曼蒂克就没有生命，这也就是禅师之所以要常常引用那句：「不风流处也风流」的名诗了。（页，283）

 

是的，我们生命之旅是一段由假我到真我的内心净化进香的过程，永不停歇的礼敬与自尊自敬，我们只肯说：「不潇洒处也潇洒」呀！