大乘法中空與不空的真實義敬轉
敬引維摩詰經文殊問疾維摩詰大士一段對話:
【文殊師利言:「居士;此室何以空無侍者?」維摩詰言:「講佛國土亦復皆空。」又問:「以何為空?」答日:「以空故空。」又問:「空何用空?」答日:「以無分別空故空。」又問:「空可分別耶?」答日:「分別亦空。」又問:「空當於何求?」答日:「當於六七二見中求。」】
以上一段經文,講了那麼多[阅读全文]
博文
(2010-10-03 20:50:29)
(2010-09-30 11:27:23)
葛拉玛人的疑惑
佛陀在拘萨罗国游化时，曾经来到一处名叫格萨布塔的聚落。格萨布塔是葛拉玛人居住的地区，当地居民早就耳闻一些有关佛陀的事迹，听说他是一位出身释迦族的沙门（出家人），而且是一位圣者。葛拉玛人听说佛陀正在他们聚落附近的林中安歇，就扶老携幼，前去参访。
佛时的印度，宗教界与思想界充满活力，犹如百花齐放。葛拉玛人向佛陀表示，[阅读全文]
佛陀在拘萨罗国游化时，曾经来到一处名叫格萨布塔的聚落。格萨布塔是葛拉玛人居住的地区，当地居民早就耳闻一些有关佛陀的事迹，听说他是一位出身释迦族的沙门（出家人），而且是一位圣者。葛拉玛人听说佛陀正在他们聚落附近的林中安歇，就扶老携幼，前去参访。
佛时的印度，宗教界与思想界充满活力，犹如百花齐放。葛拉玛人向佛陀表示，[阅读全文]
(2010-09-29 16:58:59)
临终一念的迷思
我是这麽听说的∶
有一段时期，佛陀在他的故乡迦毗罗卫国游化，住在尼拘律园里。这一天，释迦族的摩诃男居士前来参访，向佛陀恭敬顶礼後，退坐在一旁，问道∶「世尊，这迦毗罗卫是一个富裕、繁荣而且人口众多的城邑，街道上充满熙来攘往的人潮。我出入其间，常遇上疾走的象、奔驰的马、王家的兵车、民间的马车与形色匆匆的路人，而在这种[阅读全文]
我是这麽听说的∶
有一段时期，佛陀在他的故乡迦毗罗卫国游化，住在尼拘律园里。这一天，释迦族的摩诃男居士前来参访，向佛陀恭敬顶礼後，退坐在一旁，问道∶「世尊，这迦毗罗卫是一个富裕、繁荣而且人口众多的城邑，街道上充满熙来攘往的人潮。我出入其间，常遇上疾走的象、奔驰的马、王家的兵车、民间的马车与形色匆匆的路人，而在这种[阅读全文]
(2010-09-29 13:58:44)
只有信仰是不够的
有一段时期，佛陀在舍卫国游化，住在只树给孤独园里。这一天，有三十位比丘从他们居住的聚落来到只园精舍，向佛陀行礼致敬後，佛陀观察这群比丘，知道他们证阿罗汉果的时机已至，就唤舍利弗尊者到讲堂中。
当著众比丘的面，佛陀就问道∶「舍利弗，修习身念住能证涅盘，你是否信受此说？」舍利弗尊者回答道∶「世尊，有关修习身念住能证[阅读全文]
有一段时期，佛陀在舍卫国游化，住在只树给孤独园里。这一天，有三十位比丘从他们居住的聚落来到只园精舍，向佛陀行礼致敬後，佛陀观察这群比丘，知道他们证阿罗汉果的时机已至，就唤舍利弗尊者到讲堂中。
当著众比丘的面，佛陀就问道∶「舍利弗，修习身念住能证涅盘，你是否信受此说？」舍利弗尊者回答道∶「世尊，有关修习身念住能证[阅读全文]
(2010-09-29 13:49:01)
長劫沈淪
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀在舍衛國遊化，住在祇樹給孤獨園裡。這一天，佛陀正向比丘們說法，說到眾生長劫沈淪於生死。這時，有一位比丘向佛陀發問：「世尊，一劫究竟有多久呢？」佛陀回答道：「比丘，一劫是很長久的時間；你無法數算它，然後說它是若干年、數百年、數千年或數十萬年。」
聽到佛陀這麼說，這位比丘問道：「那麼，能[阅读全文]
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀在舍衛國遊化，住在祇樹給孤獨園裡。這一天，佛陀正向比丘們說法，說到眾生長劫沈淪於生死。這時，有一位比丘向佛陀發問：「世尊，一劫究竟有多久呢？」佛陀回答道：「比丘，一劫是很長久的時間；你無法數算它，然後說它是若干年、數百年、數千年或數十萬年。」
聽到佛陀這麼說，這位比丘問道：「那麼，能[阅读全文]
(2010-09-28 12:04:46)
ZT
破斥圣战生天论
我是这麽听说的∶
有一段时期，佛陀在王舍城游化，住在竹林精舍里。这一天，有一位名叫约达吉瓦的聚落主来访；他的族人自古以来就以战争为业，大家为了图利而去当佣兵，而他就是这个部落现任的族长。
约达吉瓦来到精舍，向佛陀行礼问讯後，坐在一旁，问道∶「尊者，我族人中的老前辈们说∶身著铠甲，手执利刃，冲锋陷阵，勇猛地进[阅读全文]
破斥圣战生天论
我是这麽听说的∶
有一段时期，佛陀在王舍城游化，住在竹林精舍里。这一天，有一位名叫约达吉瓦的聚落主来访；他的族人自古以来就以战争为业，大家为了图利而去当佣兵，而他就是这个部落现任的族长。
约达吉瓦来到精舍，向佛陀行礼问讯後，坐在一旁，问道∶「尊者，我族人中的老前辈们说∶身著铠甲，手执利刃，冲锋陷阵，勇猛地进[阅读全文]
(2010-09-28 11:36:39)
ZT
見神見魔又如何？
在佛陀的時代，有一個人很喜歡探究世間的實相，總是在思惟諸如此類的問題：「世間常？世間無常？世間有邊？世間無邊？靈魂與肉身是一體的？靈魂與肉身是可以分開的？．．．死後的世界究竟存在還是不存在？」（十四無記）。有一天，他離開王舍城，獨自來到蘇瑪格塔蓮花池畔，一個人坐在那裡靜思。
正當他想得出神時，忽然看見大隊的[阅读全文]
見神見魔又如何？
在佛陀的時代，有一個人很喜歡探究世間的實相，總是在思惟諸如此類的問題：「世間常？世間無常？世間有邊？世間無邊？靈魂與肉身是一體的？靈魂與肉身是可以分開的？．．．死後的世界究竟存在還是不存在？」（十四無記）。有一天，他離開王舍城，獨自來到蘇瑪格塔蓮花池畔，一個人坐在那裡靜思。
正當他想得出神時，忽然看見大隊的[阅读全文]
(2010-09-13 19:47:53)
维摩诘菩萨开示:【无为是菩提，无生住灭故】
敬供於大乘佛法起信的朋友,
【无为是菩提，无生住灭故】:无为法是说，不属於有为有作的法。举凡有为有作的法一定都是有出生之时，出生以後会变异，在变异过程当中看来好像是常住，但终究还是会灭坏，只能暂住。但无为没有出生，所以没有变异、暂住、坏灭，这才是真无为。再来看看我们的觉知心一离念灵知一是无[阅读全文]
敬供於大乘佛法起信的朋友,
【无为是菩提，无生住灭故】:无为法是说，不属於有为有作的法。举凡有为有作的法一定都是有出生之时，出生以後会变异，在变异过程当中看来好像是常住，但终究还是会灭坏，只能暂住。但无为没有出生，所以没有变异、暂住、坏灭，这才是真无为。再来看看我们的觉知心一离念灵知一是无[阅读全文]
(2010-09-05 19:36:53)
敬供於大乘禅法起信的朋友:
维摩诘经上开示:【等是菩提，等虚空故。】
【等是菩提，等虚空故。】,现在要先来探究虚空到底有边?还是无边?才能谈到等或不等的实质。假设实有虚空(虚空其实是不存在的，只是依物质的边际，在没有物质的地方施设为虚空。譬如这里有一个拳头，拳头外面叫作虚空，是依拳头的边际施设为虚空，所以虚空其实是没有法，是依色法而施设[阅读全文]
维摩诘经上开示:【等是菩提，等虚空故。】
【等是菩提，等虚空故。】,现在要先来探究虚空到底有边?还是无边?才能谈到等或不等的实质。假设实有虚空(虚空其实是不存在的，只是依物质的边际，在没有物质的地方施设为虚空。譬如这里有一个拳头，拳头外面叫作虚空，是依拳头的边际施设为虚空，所以虚空其实是没有法，是依色法而施设[阅读全文]
(2010-08-27 13:22:32)
敬供於大乘禅法起信的朋友:
维摩诘经上开示:【不二是菩提，离意、法故】
【不二是菩提，离意、法故】:不二的法才是菩提。为什麽不二?因为 不必一定要跟三界六尘万法同在一起。众生所知的心永远都是二法为缘生，不离能取与所取二法，一定是两法相对，不是绝对待的。有很多错悟的禅师∶【我了了分明而不分别。】，如果了了分明时还可以叫作不分别，一巴掌把[阅读全文]
维摩诘经上开示:【不二是菩提，离意、法故】
【不二是菩提，离意、法故】:不二的法才是菩提。为什麽不二?因为 不必一定要跟三界六尘万法同在一起。众生所知的心永远都是二法为缘生，不离能取与所取二法，一定是两法相对，不是绝对待的。有很多错悟的禅师∶【我了了分明而不分别。】，如果了了分明时还可以叫作不分别，一巴掌把[阅读全文]
