正文
维摩诘菩萨开示 : 【无为是菩提，无生住灭故】
敬供於大乘佛法起信的朋友,
【无为是菩提，无生住灭故】: 无为法是说，不属於有为有作的法。举凡有为有作的法一定都是有出生之时，出生以後会变异，在变异过程当中看来好像是常住，但终究还是会灭坏，只能暂住。但无为没有出生，所以没有变异、暂住、坏灭，这才是真无为。再来看看我们的觉知心一离念灵知一是无为还是有为? 也就是说，看 有没有出生? 有没有安住的时间? 是否与有漏法相应? 然後是否会断灭? 当然是有生、住、异、灭的有为法嘛! 这种观察其实很明显，但一般修行人还是不相信，继续坚持离念灵知(意识心)是常住法。所以佛法一直说明: 觉知心［不论是有念灵知或是离念灵知］，都有出生的时候。如何出生呢? 始於母胎四、五个月以後，最後终於死後的中阴身投胎时，永灭而不再现起，下一世则是另一个全新的觉知心，不同於此世的觉知心，所以这一世的觉知心不是从上一世来的。
如果觉知心是从上一世来的，你一定会记得上一世的各件大事情，那当然更会记得上上世乃至无量世以前的大事，应该会像今天大早上醒来，记得昨天的事情，也记得大学时做什麽，高中、初中、小学时发生了什麽大事，都记得。可是明明不能记得前世的许多件大事，可见觉知心就像法律规定的: 人的权利义务始於出生，终於死亡。死了就没有了，因为已经不算是人了，那时只能叫作尸体及灵魂(中阴身)。同样的道理，觉知心最长的延续时间不过一世。在这一世当中，也不是不中断的，而是生、住、灭的: 早上起床时出生了，如果整天都不睡午觉的话，整天都在，到晚上睡著时就灭了，具足生、住、灭。有生住灭，就不是无为性的，是有漏性而属於有为法。所以 出生了，这一天中 存在，然後晚上睡著了，无梦时又断灭了，所以 不是常住的菩提心，只是暂住心。
我们八识心王里面有两个心，在「凡夫」来讲是没有生住灭的，就是第八识如来藏与第七识意根，意根就是大乘法中说的末那识。可是这两个识还有不同: 末那识还是可以接触到法尘，所以 还是能取与所取二法所摄，不是绝侍之法。末那识，如果是阿罗汉舍报了，还是可以灭掉 ，那显然是有所住也可灭的。有住，是住於各类简单而极多的法尘当中，住於 直接接触的简单的无量法尘当中，仍是有所住，有所住就不是无为法。入无馀涅盘时，意根必然断灭，也是可断灭的，仍是有为法，仍然不是无为法。而意根不能自己存在， 是从如来藏中出生的，要依附於如来藏才能存在，所以 其实是有生的，有依止的; 只是无始以来一直从如来藏中生，由如来藏中不断的流注种子出来，相对於意识的夜夜断灭，才依世俗及方便而假说是恒。这个意根是谁? 就是众生最喜乐的自己啊. 就是大家睡著无梦时的我。多亏了这个我，所以才能再度醒过来，不然就永远醒不过来., 没有了这个自己，永远会住在无馀涅盘里面。但是 终究要靠如来藏所执持的意根种子不断出生流注，才能存在，而 最後还是可以灭的。
这样看来，常住心就只剩下一个第八识如来藏了，如来藏为什麽是无为的? 因为 无生，佛在经中也这麽说 : 如来藏阿赖耶识本来而有。本来而有有就不是有生之法，也就没有住与灭了，而且 也不住於六尘法中了知，对六尘离见闻觉知，所以 是无为法，这才是真菩提心。而在实证後的现观中，所有明心者也都可以现观 是本来而有的，这当然是金刚心、真菩提心也就是禅宗明心的那个心, 所以维摩诘居士说: 『无为是菩提，无生住灭故。』
敬供於大乘佛法起信的朋友,
【无为是菩提，无生住灭故】: 无为法是说，不属於有为有作的法。举凡有为有作的法一定都是有出生之时，出生以後会变异，在变异过程当中看来好像是常住，但终究还是会灭坏，只能暂住。但无为没有出生，所以没有变异、暂住、坏灭，这才是真无为。再来看看我们的觉知心一离念灵知一是无为还是有为? 也就是说，看 有没有出生? 有没有安住的时间? 是否与有漏法相应? 然後是否会断灭? 当然是有生、住、异、灭的有为法嘛! 这种观察其实很明显，但一般修行人还是不相信，继续坚持离念灵知(意识心)是常住法。所以佛法一直说明: 觉知心［不论是有念灵知或是离念灵知］，都有出生的时候。如何出生呢? 始於母胎四、五个月以後，最後终於死後的中阴身投胎时，永灭而不再现起，下一世则是另一个全新的觉知心，不同於此世的觉知心，所以这一世的觉知心不是从上一世来的。
如果觉知心是从上一世来的，你一定会记得上一世的各件大事情，那当然更会记得上上世乃至无量世以前的大事，应该会像今天大早上醒来，记得昨天的事情，也记得大学时做什麽，高中、初中、小学时发生了什麽大事，都记得。可是明明不能记得前世的许多件大事，可见觉知心就像法律规定的: 人的权利义务始於出生，终於死亡。死了就没有了，因为已经不算是人了，那时只能叫作尸体及灵魂(中阴身)。同样的道理，觉知心最长的延续时间不过一世。在这一世当中，也不是不中断的，而是生、住、灭的: 早上起床时出生了，如果整天都不睡午觉的话，整天都在，到晚上睡著时就灭了，具足生、住、灭。有生住灭，就不是无为性的，是有漏性而属於有为法。所以 出生了，这一天中 存在，然後晚上睡著了，无梦时又断灭了，所以 不是常住的菩提心，只是暂住心。
我们八识心王里面有两个心，在「凡夫」来讲是没有生住灭的，就是第八识如来藏与第七识意根，意根就是大乘法中说的末那识。可是这两个识还有不同: 末那识还是可以接触到法尘，所以 还是能取与所取二法所摄，不是绝侍之法。末那识，如果是阿罗汉舍报了，还是可以灭掉 ，那显然是有所住也可灭的。有住，是住於各类简单而极多的法尘当中，住於 直接接触的简单的无量法尘当中，仍是有所住，有所住就不是无为法。入无馀涅盘时，意根必然断灭，也是可断灭的，仍是有为法，仍然不是无为法。而意根不能自己存在， 是从如来藏中出生的，要依附於如来藏才能存在，所以 其实是有生的，有依止的; 只是无始以来一直从如来藏中生，由如来藏中不断的流注种子出来，相对於意识的夜夜断灭，才依世俗及方便而假说是恒。这个意根是谁? 就是众生最喜乐的自己啊. 就是大家睡著无梦时的我。多亏了这个我，所以才能再度醒过来，不然就永远醒不过来., 没有了这个自己，永远会住在无馀涅盘里面。但是 终究要靠如来藏所执持的意根种子不断出生流注，才能存在，而 最後还是可以灭的。
这样看来，常住心就只剩下一个第八识如来藏了，如来藏为什麽是无为的? 因为 无生，佛在经中也这麽说 : 如来藏阿赖耶识本来而有。本来而有有就不是有生之法，也就没有住与灭了，而且 也不住於六尘法中了知，对六尘离见闻觉知，所以 是无为法，这才是真菩提心。而在实证後的现观中，所有明心者也都可以现观 是本来而有的，这当然是金刚心、真菩提心也就是禅宗明心的那个心, 所以维摩诘居士说: 『无为是菩提，无生住灭故。』
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