浮世文心
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正文
美国有句民谚这样说： 如果你手里只有一把锤子，你眼里看见的所有问题都会全是钉子。
这是说有一种人，根本就不会先研究具体问题、再找出针对那具体问题的具体解决方案，而是先有了一种答案，然后去把所有的问题都看成是他那答案可以解决的问题。
《史记 魏世家》载魏惠王在与齐、秦、赵诸国的战争中多次惨败后，虚心求贤。 孟轲去应聘，魏惠王问： “……叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何利吾国？” 孟轲的回答却是： “君不可以言利若是。 夫君欲利则大夫欲利，大夫欲利则庶人欲利，上下争利，国则危矣。为人君，仁义而已矣，何以利为！”
魏惠王没有聘用孟轲，实在是没错。 魏惠王问的是： 将何利吾国（您有什么对我的国家有益的建议）？。 他的问话“将何利吾国”中的“利”字明明是“有益”的意思。 但孟轲手里只有一把“锤子”，叫做“仁义”，于是他硬把“将何利吾国”中的“利”字听成“君子喻于义，小人喻于利”中那个“利”。 也就是把魏惠王面临的问题歪曲成了他那把“锤子”可以砸平的“钉子”， 然后就抡起“锤子”砸了起来。 “趋利避害”就成了“唯利是图”， 就不“仁义”了。
魏惠王看来只有三条路可走。 一是束手等待大难临头。 二是假仁假义，口头上只谈仁义，实际上该怎么趋利避害还怎么趋利避害。 三是免谈仁义，只行趋利避害。
这三条路都不妙。 最好的是思考、探索怎么调和、平衡“仁义”与“趋利避害”。孟轲看来没有这样的本领。非常糟糕的是他那把“锤子”砸得后来两千年里的中国人很难发展这方面的本领。
五四运动砸烂了“孔家店”，孟轲的那把锤子似乎失效了。 然而砸烂“孔家店”的那两把新锤子 - “科学”与“民主” - 就真那么万灵？
如果你手里只有一把锤子，你眼里看见的所有问题都会全是钉子。
宋朝的学术已经落后了。后来的蒙古军队用伊斯兰的重力抛石器技术攻破南宋的襄阳坚城。但蒙古帝国急功近利的实用主义当然也不长久。
超越党派的基础学术研究对权力和利益的争夺没有帮助，需要信仰。现在也一样。
关于复杂逻辑需要研究逻辑主义、直觉主义、形式主义三大数学学派的本质区别和缺陷，并作修正。用逻辑研究逻辑、用测量研究测量会造成比哥德尔语句更重要、更广适的问题。
自由、民主、竞争实际上基于赫拉克利特的冲突能带来活力的理论，当然应该是和平、文明的冲突。活力涉及竞争，在逻辑上比能量更复杂，但也只能带来生命演化。计算机和人工智能无法理解、表达智力的进化和退化以及复杂的生命和智力层次逻辑。
计算机能处理复杂逻辑。
您能看到阿那克萨戈拉受迫害、苏格拉底被处死，说明您知道“民主”的缺陷。这见识超过了很多“知识分子”了。“所以，现代自由、民主社会强调保障基本人权。” 您的政治水平不低啊。
“晏殊、蔡京、赵佶都有很好的工作。而希帕索斯和伽利略的工作不被认可。所以，公正非常重要。” 没有看明白“公正”跟他们的关系，请说得详细一点。
自然规律高于所有人，也高于民主。将自然哲学、生命、智慧研究带到古雅典的阿那克萨戈拉受迫害、被投入监狱，他的追随者苏格拉底被处死。所以，现代自由、民主社会强调保障基本人权。
晏殊、蔡京、赵佶都有很好的工作。而希帕索斯和伽利略的工作不被认可。所以，公正非常重要。