Vincent Liu
圣经阅读理解
如果从因信称义的角度来看，罗马书到8章已经可以结束了。但显然，保罗的视角比这个主题更广、更远，而“神的信实”、“神的话绝不会落空”，是一个罗马书从始至终都给以重视的主题。特别是对于犹太基督徒来说，因着耶稣基督，神当初给他们犹太人祖先的应许失效了吗？他们被神彻底放弃了吗？外邦人和以色列人在救恩上究竟是一个什么样的关系呢？在9章到11章，保罗花大篇幅论述了以上这些问题。
1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动给我作见证。 2 我是大有忧愁，心里时常伤痛。 3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
虽然保罗向同胞传福音屡遭拒绝，甚至被迫害，但他并没有因此而怨恨自己的同胞，而是正如在1-3节所说的，保罗反而为此而极度的忧愁、伤痛，因为自己的犹太同胞，不接受福音，也就拒绝保罗，保罗有种被离弃的痛苦，这痛苦到了一个地步，他宁可与基督的爱分离，自己被咒诅（自己代替同胞彻底灭亡的意思），也愿意换取自己的同胞可以归向耶稣。当然这是不可能的，保罗只是用一个夸张的修辞，来表述自己的伤痛和无能为力！这样的想法，是保罗在基督里说的真话（“在基督里”和“在神面前发誓”的说法类似，表明这话是要向主耶稣负责的，是可靠的真话），绝不是谎言，是他的良心被圣灵感动，给他做见证（良心和圣灵在保罗心里同为他做见证）。这一系列表述，都是为了表明保罗的情真意切，表明他为同胞的忧虑和爱心！就如摩西当年为拜金牛犊的百姓祈求（出埃及记32）！
4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的；
以色列人，是神的选民，以色列这个名字，就是神亲自给以色列的祖先雅各起的名字，也是神拣选雅各作为神的应许之子的标志，也是神白白赐给雅各及以色列人的恩典的标志。之后保罗所列举的福气，都是因他们是以色列人而有的，以色列人是他们享有各样福气的根源。
在出埃及记4：22，神说以色列是我的儿子，我的长子，这名分也是神亲自给的，也是出于神拣选的恩典。
同时，以色列的荣耀也是来自于神，因为神经常与他们同在！
神又与以色列各祖先立了约，从亚伯拉罕到大卫，神是守约的神，祂必会遵守这些约。
神又赐给以色列人摩西律法，使得以色列在其他各民族面前，被羡慕、被称赞！
神又给以色列人命定各种敬拜的礼仪，保罗写罗马书时，圣殿可能还在，以色列人的礼仪也是他们引以为傲的神的赐予！但敬拜的形式留存，敬拜所代表的属灵意义，即指向的主耶稣基督，以色列人却并不真正晓得。
神的应许可能包括神对以色列人历代的多个应许（包括物质的，如土地、后裔；也包括属灵的，如万国因亚伯拉罕得福），神的应许绝不会落空，这也是以色列人的美好盼望和信心所在。
5 列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的——他是在万有之上永远可称颂的神！阿门。
除了以上各种福气，以色列人本身时亚伯拉罕的后代，就是他们可夸耀之处，另外，连基督这位万有之上，永远可称颂的神，都是从亚伯拉罕而出，这是何等的荣耀。不过，最后一句那个他，也有的译本认为是天父，这有一定的理由，因为基督出于犹太人，也是神赐给以色列人的福气，因此，颂赞这位赐予各种福气的父神，也很自然不过。而且，在11：33-36，同样有一段赞颂神的话，前后呼应。
6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人；
虽然以色列人有这么多的福气，但他们却拒绝接受基督所传的福音，这是否会导致神的话（指神关于给以色列人的应许、以及神在以色列人身上的目的）落空，神的各样应许会失效吗？
当然不会。保罗先给了我们一个结论，这也是9-11章的主题，神的话、神的应许绝不会落空！之后，保罗给出为什么不会落空的解释。
因为从以色列生的，不都是以色列人。这句话，什么意思？和神的话不会落空，有什么关系呢？最直接的理解，就是虽然都是以色列的后代，但并不是所有的人，都是信主的以色列人！第一个“从以色列生的”，指的是肉身的犹太人，第二个以色列人，指的是与神立约的以色列人（真以色列人），为什么这么说？接下来保罗就会解释。
7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都做他的儿女，唯独“从以撒生的，才要称为你的后裔”。
正如亚伯拉罕，他的后裔有两个，以实玛利和以撒，按传统以实玛利是长子，但按神的旨意和选召，和撒拉生的以撒才是神应许的继承者，即以撒才是亚伯拉罕的后裔，以实玛利和他的母亲夏甲就被亚伯拉罕遣走了。神说，唯独“从以撒生的，才要称为你的后裔”，所以说，不是从以色列生的，都是以色列人！肉身的以色列人，都是亚伯拉罕的后裔，但只有从以撒生的，才是被拣选的神的儿女，是真儿女！
8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔。
为什么以撒才是神的儿女？因为他是按着神的应许而生的，而其他亚伯拉罕靠肉身所生的那些儿女，就不是神的儿女。所以说，唯独那应许的儿女才算是后裔。“才算是”，也隐含着神的拣选的恩典。
9 因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”
9节引用创世纪18：10来支持保罗的论述，证明以撒就是神应许的那个亚伯拉罕的后裔，而不是亚伯拉罕其他的子女。进一步说明，不是从以色列生的，都是以色列人！即不可能所有的以色列人都会接受耶稣，而接受基督的以色列人必然是神应许和选召的人，它纯粹是出于神的恩典，而不是靠人的意思。
10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕， 11 双子还没有生下来，善恶还没有做出来——只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主—— 12 神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。” 13 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
为充分解释6节上这个主题，保罗又加多了一个例子，就是雅各。可能你会认为，以实玛利被弃绝，可能是因为他是使女所生的缘故。保罗就加多一个雅各的例子，来否定这样的看法。因为雅各和以扫是同一个母亲所生，又是双胞胎，但神却拣选了后出来的小的雅各，神根据什么如此拣选呢？保罗说，不是靠两个人长大之后的行为，而是靠神的旨意。因为，神的拣选在他们没出生以前，就已经决定下来了。所以保罗说，“只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。这里保罗就提出一对新的概念，拣选和行为。
13节引自玛拉基书1：2-3，用来小结雅各被拣选的理由，一个被神爱，一个被神恨恶，当然，这里恨恶，是和爱相对的反义词，更对的是修辞上的用法，而不是说神真的恨恶以扫。在创世纪29：30-31说雅各爱拉结，恨利亚，也是相同的修辞手法。另外，在申命记2：5 记载，神赐给以扫，也使他成为大族，也可看出神并不是真的恨恶以扫。
14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！
既然神的选召不凭人的优缺，而是靠神的旨意，那么神会不会失去公正呢？所以14节跟着就提出这个问题，难道神有什么不公平吗？即使以实玛利、以扫做的再好，已经注定不被拣选，注定不是神的应许的儿女？这公平吗？ 保罗的回答是，断乎没有任何的不公平！下面就紧接着相应的解释。
15 因他对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”
保罗先引用了出埃及记33：19， 神显现祂的荣耀给摩西时，讲的这番话。实际上并没有从正面来回答14节的问题，而是仍然你是从神的主权、神的至高旨意来论述，人根本没有资格来问出这个疑问。因为从怜悯和施恩典这个角度来说，完全是神的自由，身为罪人的我们根本不配问出这样的问题，罪人把人对于公平和价值的理念居然要加在神的身上，岂不是岂有此理！不仅如此，罪人还要求神按照人的公平理念来行事，岂不知神有祂自己的公平理念，祂的怜悯和恩待，绝不会按人的心意而发，而全然是按祂自己的旨意和目的。
总罪的角度来说，人都是罪人，人的结局都是灭亡，神完全可以不拣选任何人，任由这些人沉沦灭亡，这显然也是公平的。但神不会如此，因为祂是怜悯慈爱的神，祂断不会任由所有人都灭亡，因此，祂拣选一些人让他们得救，这如何可以说祂不公平呢？难道让所有的人都灭亡就是我们想要的公平吗？
16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
因此，16节小结到，神的怜悯和恩待，根本不在乎那为此而定意的人，也不在乎靠人的努力而奔跑的人的意思（使用运动员的情景来比喻人的努力），而只在乎发出者怜悯和恩待的神自己。因此，神的怜悯，神的拣选，不在人的努力和心意，而全在于那位发怜悯的上帝自己。
17 因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”
17节保罗更进一步，不仅神施怜悯是出于祂至高的旨意，连让谁刚硬，抵挡神的旨意，也是出于神的至高旨意，而不以人的心思意念为出发点，也不会随着人的心思意念而行事。引用的例子就是法老，出埃及记几次记载神使法老刚硬，不放以色列人出埃及，很多人将使得法老刚硬，理解为任凭法老刚硬，就是出于人的理念，无法接受神问什么会让人刚硬，做邪恶抵挡的事，那样对于法老岂不是不公平吗？公义的神，岂会做这样不公的事？这样的理解，和14节提出质疑的人其实一样，也是落入把人的意念强加在神的身上的误区。以赛亚书 45:7就说：“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。” 说的就是这个意思。
神为什么使得法老刚硬，祂的目的是：我将你兴起来（这个词是把某人兴起来为完成某一个特定的目的），特要在你身上彰显我的权能（拯救的大能），并要使我的名（拯救者、大能者）传遍天下。因着法老的刚硬，以色列人无法离开，神才能不断的彰显祂的大能和奇妙的作为，神的名也得以传遍天下。法老的刚硬实际也是神达到这个目的所使用的器皿，法老是邪恶的，逼迫以色列人的，但神也使用他成为神达到祂的至高旨意的器皿，法老的刚硬也成为以色列得拯救的一个因素，这是神的主权，我们这些和法老同为器皿的人，有什么资格去质问神呢？
需要注意的是，神让法老刚硬也是在法老自己主动心硬抵抗神的旨意之后发生的，让一个心里刚硬的人继续刚硬，也隐含着神对人自由意志的回应。
18 如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
18节为15-17节做小结，这样看来，无论是怜悯谁，还是让谁刚硬，就都是神的主权，都是神定意要做的，而不是随任何人的定意。怜悯摩西，是神的主权，使得法老刚硬，也是神的主权，并都有神自己的目的和美意，断乎不是人可以判断和质问的！正如诗篇8:3–4所说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？” 不是人配得什么？而全然是神的恩典、神的怜悯，以撒不配得神的应许，雅各也不配得神的应许，全然是神的拣选、神的怜悯、神的恩待，这样看起来，人如何有资格问神，你公不公平呢？！保罗实际上并没有正面的给出对这个问题的解释，而是从神的至高主权，来宣告，人完全没有资格质问神是否公平！既然无权无资格问，保罗自然没有必要详细解释为什么！而这个问题，本身可能就是一个奥秘，无论使用哲学、逻辑、推理、经验，可能都不会得到一个令人完全满意的答案。而慈爱、公义的神，祂做事的目的也必定是好的、是于爱祂的人有益的，正是8：28 那句“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。” 阿门！
1-18节，保罗以“为犹太同胞拒绝耶稣而伤痛”开始，然后提出，因为这么多以色列人拒绝耶稣，因而无法得到耶稣的救恩，这表明神当年给列祖的应许落空了吗？断然不会，因为本来就不是所有的以色列人都被神选召，成为神的儿女。正如以撒被召、以实玛利被舍弃，雅各被召、以扫被舍弃一样。如此一说，就会有接着的疑问，神这样行是不是不公平啊？断乎不是，因为怜悯谁、不怜悯谁、或是让谁刚硬抵挡神，都是神的主权，神不会追随任何人的定意，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬！
注释：从以上的经文，很多信徒会联想到两个复杂的神学问题，一个是预定论，包含双重预定论；一个是神的预定的至高主权和人的自由意志的关系。这两个问题，在这里显然找不到全面的答案，也不是保罗在这里所要讨论的主要问题。而这两个问题，也实在是个奥秘，经过几百年来的讨论，众多神学家也没有讨论出一个明确、多有共识的答案来。
备注：我的这些”罗马书读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，周兆真罗马书中文圣经注释，鲍会园罗马书天道圣经注释，李思静博士的一些讲道内容、以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成罗马书的读经笔记。
