罗马书3：21--26 因信称义

三章21--26可以说是罗马书的核心思想，在原文里，这是一个句子，含有四个动词，多个分词和副词短语。21节以神的义显明出来开始，26节以显明祂的义结束，首位呼应，十分工整优美。

21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，

“但如今”，不仅起着连贯上下文的作用，同时，也挑起读者兴趣，指明要说的，和上文会有巨大的区别！

1：17节提过：神的义指的就是神的公义、信实、神的拯救、神的审判。保罗此时宣告：“神的义” 已经在律法以外显明出来了，并且这“显明”，是已经由律法和先知做见证的。因此，神的义在律法之外显明，不是突然发生的，而是在旧约神的圣言中，包括律法和先知书，已经预言、应许，并在耶稣基督身上已经成就了的。这是神一直以来就计划好的救恩，是祂的义，本来的属性所决定的。也就是说，耶稣基督也是旧约启示的中心。

这里的“在律法以外”，指的仍然是不用借着遵行律法而赚取救恩，救恩不是人的努力可以赚取的，而是神的义所带来的恩典的赐予！用来表述，神的义的显明，是在律法以外的。

 22 就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

根据1：17“ 本于信以至于信” 的理解，这里把“因信耶稣基督” 翻译成“借着耶稣基督的信” 可能更为合理。因着主耶稣基督顺服神，甘愿死在十字架上，成为我们的赎罪祭，信实的神，便将祂的义，加给所有相信（效法基督的信、守约、顺服神）主耶稣基督的人，是他们被称义。无论是犹太人，还是外邦人，没有什么分别，都是如此。

 23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，

“亏缺”是缺乏和无法到达目的地的意思。神的荣耀，怎么会因世人犯罪而被世人所亏缺呢？神的荣耀指的就是神的义、神的信实，但世人因为偏行己路，明知故犯，便成为不义、不信和虚妄的人，自然就与神的荣耀没有关联了，也就是与神分离了。荣耀，也是神为人预备的将来的赏赐（5：2、8：17），但因着罪，人却无法得到那荣耀啦。

人本来有神的形象，本应该活出神的荣耀来，但因为罪，人就没法活出神的荣耀了。

 24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

 25 神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪， 26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

24--26节，保罗把因信称义几个值得注意的地方启示给我们：1、神是主动的，救恩是神主导的，不是人主动找到救恩，或是赚得救恩，而是神主动赐给我们恩典，让我们白白的称义；2、救恩是白白的恩典，不是人靠努力可以赚得的；3、基督耶稣是救恩的关键，救恩是凭着耶稣的血，凭着祂被神设立成为挽回祭，神的义才能被显明出来；4、第四是信，只有借着人的信，人的罪才可以被神所宽容，神也才能称这样的人为义。

同时，在这几节经文里，有几个概念就极为重要：

1、称义：称义是法庭上的用语，指审判官宣判本应该被定罪的人得释放，本应该因有罪而被刑罚的人，却被宣告成了无罪的，这实在是白白的恩典，原是人不配得的，只是因为神的爱与恩典，通过祂儿子的救赎工作，祂就白白的赐了给我们。

2、救赎：即买赎回来的意思。这是奴隶市场的惯用语，七十士译本用这个动词，描述神把以色列人从埃及和巴比伦拯救出来。因此，救赎指的是无法自主的奴隶，失去了自由，受制于他的主人，但他们却得到了释放。奴隶得自由，必须要付给主人赎价，主耶稣救赎我们，同样要付出赎价，那就是主耶稣的宝血，至于，赎价给了谁，保罗没有讲明。一个可能的答案，是神自己，付出赎价只是为了满足神的公义的要求；另一个可能的答案，是魔鬼，人犯了罪，就成了魔鬼的奴仆，主的宝血，就是赎买我们这些罪人的赎价。当然，理论上，主的赎价也是象征性的，魔鬼不会收到主的宝血，主也从始至终都不会成为魔鬼的奴仆，主的死里复活，还战胜了掌死权的魔鬼。

3、挽回祭：原文是使神（或某人）息怒的意思。设立的意思是“定意”或“公开展示”，总的意思是本来神要降怒给不义的人，但因着神使耶稣基督成为神和人之间的息怒者，就可以因此而平息神的怒气，使得人可以重新回到神的面前，与神和好。

另外，七十士译本用这个字翻译“施恩座”，按照利未记16章，大祭司每年一次在赎罪日要进入至圣所，将作为赎罪祭的公山羊血，弹在施恩座上。这是以色列人集体赎罪的一个仪式。神设立主耶稣为挽回祭，意思是神成了祭司，主耶稣成了那赎罪的祭品（羔羊）。不同的是，犹太人的圣殿，外邦人不得入内，而主耶稣这个祭品，既为着犹太人，也同样为着外邦人，两类人，都可以因着主的挽回祭，重新回到神的家中，做祂的儿女。

4、凭着耶稣的血：基督的血，也是表明基督就是那赎罪祭、挽回祭，因此，基督的血就直接和赎罪祭、神的拯救有关。在保罗时代，很多著作都有这样的描写，一个英雄的死亡，往往有使神息怒和人被神释放、拯救的果效。主耶稣的死，虽然是残暴的结果，但却成了救赎的器皿。

5、显明神的义：这是基督成为赎罪祭的目的，一方面是神宽容的表现，通过主耶稣的赎价，赦免了我们这些罪人，不再计较我们的罪；另一方面，也告诉我们，神的义，不仅在基督的救赎上显明，也让人认识祂的义，并称那些相信并效仿耶稣的顺服的信的人，也成为义。

由此，保罗对因信称义的核心的理解，我们有了大概的理解。但对于因信称义这四个字，究竟指的是什么含义，我们也许有些概念，但或许并不清晰。因此，周兆真博士对这四个字的解释，值得我们参考。

因：是介词，也可以翻译成借着。这个容易理解。

称义：是法律用语，意思是宣告有罪的为无罪。就如经文罗马书3：23-24讲的：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

信：可以翻译成信心，实际上，重点就在于这个信心，究竟指的是什么信心？包含什么样的内容。当然，大部分基督徒，可能都会有一个标准答案：信耶稣。因着我信了耶稣，我就被神称义了，我就被宣告无罪了，我就得救了。但根据周博士的观点，这样的理解不错，但并不全面。

我们先来看看信这个词，它可以包含很多内容，比如信任、接受认同、诚实、也有跟从、效法的意思。比如说，如果你说你信共产主义，那么首先你要接受它的那一套理论，如无神论、均贫富等，然后你要根据这些理论来实际生活，并一直持续下去。那么，信耶稣，也同样应该包含类似的内容，首先要接受这样的理论，然后是实践，按照耶稣的教导来实际生活，并且一直持续下去。保罗是否认可这样的理论呢？我们从罗马书中他对"不信的"定义，可以得到一些启发。因为，信的反面是不信，了解这个不信，对信就有一个很好的解释。罗马书3 章 1节说 :"这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？ ² 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。 ³ 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？³ 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？" 这里”不信“，是指犹太人的不信，神将圣言交托他们，他们也在头脑中接受，但他们却成了不信的。为什么这么说呢？ 2章 17-24节说的比较清楚：”¹⁷ 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口； ¹⁸ 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非； ¹⁹ 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光， ²⁰ 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。 ²¹ 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ ²² 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ ²³ 你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？ ²⁴ 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。“ 原来犹太人明知神的心意，却依然不顺服，明知故犯。也就是说，神将圣言交托他们，他们也在头脑中接受，但他们在实际生活中却没有遵守神圣言的吩咐。相信神的话，但却不去遵行神的吩咐，这也是不信。因此，反过来就可以说，信耶稣，就需要我们不但知道神的救恩，知道耶稣是谁，同时也要顺服耶稣的教导而生活和行为。

因此， 这是第一个需要明确的问题，就是不仅要信神，信他的救恩，也要顺从祂的教导，按照祂的教导生活行为。这是信的含义的第一方面。

不仅如此，周博士对信又提出了两个不同的层次的信，一个是信耶稣，另一个是耶稣的信。按保罗的看法，我们的信心，都是神的恩赐，那么这个信，就不单是我们信耶稣那么简单，就不能忽略”耶稣是信的源头“的事实。

保罗在罗马书1章17节说：”因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以至于信，如经上所记：“义人必因信得生。”  这里“本于信，以至于信”是啥意思呢？如果没有其他经文的对照，就不容易确定。周博士拿出3章22节的经文来做比对。“ 就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”在希腊原文，对于“因信耶稣基督”还有另一种翻译，在文法上，两个翻译都成立，那就是“因着耶稣基督的信”。但如果我们采取第二种翻译“因着耶稣基督的信”，对于1章17节“本于信以至于信“ 就有了很好的解释。本于信，指的是主耶稣的信，以至于信，指的是我们有了主耶稣的信作为救恩的源头，我们才可以信耶稣得救恩。这样，就是先有主耶稣对父神的信和全然的顺从，然后才有我们信耶稣而得的救恩。另外一个例子是3章25节“神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”这里“借着人的信”：原文没有"人"这个字，只是一个"信"字。而且句子在翻译时中间两句话也被前后换位了。正确的翻译应该是：神设立耶稣做挽回祭，借着信，凭着耶稣的血，要显明神的义。借着谁的信？当然是耶稣的信，而不是人的信。借着耶稣的信，凭着耶稣的血，两句是平行句，表述的是同一件事情，都是指耶稣顺服父的旨意，用自己的牺牲来成就神的救赎计划。所以26节跟着说，“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”。这句话也可以翻译为，“使人知道耶稣自己为义，也称那些跟从效法耶稣的信的人，为义。”为什么可以这样翻译？因为在4章16节“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”，”效法亚伯拉罕之信“在原文中和“也称信耶稣的人为义“使用了同样的词，因此，既然4章16节可以用”效法“这样的翻译，那么3章26节也可以如此翻译。

因此，本于信、以至于信，就可以有明确的意思，因着耶稣的信（主要表现在祂”受死顺从“上），以至于那些效法祂的信的人，也都被称义。正如罗马书5：19 说”因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。“ 也如希伯来书5：7-10所说：”7 基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。 8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。 9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。“ 因着耶稣对父神的顺从成就了这救恩，我们才可以因效法祂的顺从，而得到这个救恩。感谢神！

因此，这是因信称义第二方面的含义，那就是这个信，包含两个层次，第一层次，耶稣的信，表现在他对父神的全然顺服。然后是第二层次，我们这些效法耶稣的信的人的信。这里，再一次启示我们，人的信，不单单是心里的相信，还要有效法耶稣的实际行动。

另外，信还有第三方面的意思，就是指神的信，神的信就是神的信实，他和“人的不信”相对，人可以不信，不顺服，背离与上帝的约，但神却是一贯信实的，祂的慈爱、怜悯、拯救、祂的应许，一旦立定，就一定会成就。因此，这个信，还有一个重要的含义，就是神的信实，如果没有神的信这个前提，耶稣的信，人的信，也都成为无水之源。这样，信的第三个方面的含义就是神的信实。

以上是周博士对”信“这个词的理解，它的含义就相当的丰富，不是我们三个字“信耶稣”就可以解释得完全的。当然，我们和慕道友传福音，不用这么复杂，你可以解释这个词“是信从”及信耶稣并跟从效法祂，这也是每一个基督徒必须有的信仰生活。

有了保罗的因信称义，有了周博士的因信称义的含义的解释，这二者是什么关系呢？既然在救恩上我们毫无功劳，那我们因信被称义，意味着什么呢？如何看待这个信心所包含的人的顺服与跟从的意义？人的行为在得救上有没有功劳呢？

马丁路德认为，虽然因信称义并不抹杀人的主动及主体的回应，但救恩却是完完全全的恩典，绝不掺杂任何人的行为和功劳；路德也认为信本身，不是人的主动，正如保罗在罗马书10章17节说“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”信心这个恩典，是从耶稣的话而来的，是神使我们死的灵活过来，才可以接受的，是神的恩典，不是我们个人的功劳，同时，信心又是产生好行为的源泉和基础。有了这样的恩典包括神赐给我们的信心，我们就会有主动的回应和好的行为。

因此，首先人在救恩上毫无建树，完全是神的恩典，和人的任何行为都无关。二是救恩的核心是耶稣的道成肉身，受死复活，也就是说，救恩完全是耶稣按神的计划做成的。罗马书3章24节就说：” 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”以弗所书1：6也说：”使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 ”这救恩，全然出于神的恩典，这恩典首先是来自于神的信，神的信实，给了我们救恩的源头，然后也包括神赐给我们的信心，这信心，不单指心理上的认知，还包括效法基督信的生活，即全然顺服神的生活，这样就会产生所谓成圣，所谓好的行为。

那么我们如何把上述的真理，贯彻到我们的生活当中去呢？我们的生命如何体现这个因信称义呢？保罗也有相应的教导。

如何理解，口里承认、心里相信呢？

保罗在罗马书10章9节接着说：“  你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”口里承认耶稣是主，就是公开宣告耶稣是我们生命的主，也就是说，主耶稣，既是我们的救主，也是我们生命的主，祂掌管我们的生命、生活所有的一切。正像前面那句经文“我们是泥土，我们是你手里的工作”，只有泥土顺服窑匠的塑造，而不是相反。借此，我们就成为有用的器皿，甚至是尊贵的器皿，因为有神的大能在这器皿当中，因此，依然是神的恩典。正如哥林多后书4：7：“ 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”

那么，心里信使神叫他从死里复活，又是什么意思呢？腓利比书2章9--11节给了我们一个好的解释：”9 所 以 ， 神 將 他 升 為 至 高 ， 又 賜 給 他 那 超 乎 萬 名 之 上 的 名 ，¹⁰ 叫 一 切 在 天 上 的 、 地 上 的 ， 和 地 底 下 的 ， 因 耶 穌 的 名 無 不 屈 膝 ，¹¹ 無 不 口 稱 耶 穌 基 督 為 主 ， 使 榮 耀 歸 與 父 神 。“ 这里就告诉我们，耶稣死而复活之后的重大意义，我们就可以看出，心里相信耶稣是神让祂死而复活，是要同样强调耶稣是掌管宇宙万物的主，是我们要一生跟随的主。所以两句话，在语法上也是平行用法，说的是一个意思，就是我们在思想上、在行为上，都要以耶稣为主，要让耶稣做我们生命的主，唯一的主。耶稣是主，我们不是主，不是我们指挥耶稣做这个，做那个，而是耶稣，我们的主，来指挥我们这些仆人，甚至是奴隶，该做什么。

这和我们刚才所说的信的三个含义，就异曲同工，这个信，就不只是心里相信，而是信而跟从，信而效法，不只是口里承认，不只是心里相信，更是在行动上、在生活里，以耶稣为主，按耶稣的教导来实践我们的信仰生活。感谢主！

从得救上，人靠着自己的力量、自己的行为不行，人靠行律法不行，人靠着种族血缘关系不行，人只有靠着耶稣基督作成的救恩，才可以被神称为义，得救赎，这是唯一的办法！阿门！

备注：我的这些”罗马书读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，周兆真罗马书中文圣经注释，鲍会园罗马书天道圣经注释，李思静博士的一些讲道内容、以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成罗马书的读经笔记。