Vincent Liu
圣经阅读理解
既然前面提到因律法而生恶欲，又要向律法死，那么律法就是恶的吗？律法和罪可以划等号吗？我们可以忽略律法而放纵我们的生活吗？这些是保罗接下来要阐述的问题，从而阐述律法的地位，以及律法和罪的分别。7-12节保罗先申明了律法是圣洁的，罪才是我们堕落的罪魁祸首。
7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。
保罗首先提起第一个谬误，律法是罪吗？答案是绝对不是。那么律法到底扮演何种角色呢？那就是让人通过律法而知什么是罪？比如，律法说不可起贪心（原文是“起了欲望”），我们就知道什么是贪心，也知道原来贪心是罪。这个知道，指的不单是理论的知识，也包括亲身的经历。
正如5：13所说，在摩西律法颁布以先，罪已经在地上了，但人虽在罪中，却不知这个“人活在罪中”的实际，因而也没有离开罪的渴求和动力，更无法做到远离罪而亲近神。
8 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法罪是死的。
这句经文就不容易理解。“趁着机会”，通常是军事用语，指拿准机会展开行动。这里注意，罪是借着诫命，叫诸般的贪心在我们里头发动，而不是说，诫命就是贪心发生或产生的基地，因为有诫命之前，贪心已经存在。而是说，诫命本来是好的，但就如被罪伏击了一样，诫命使人知罪的功能被罪挟持了，成为罪所利用的工具，把人里面的贪心都诱发了出来，明知故犯，诫命越是不让做，人却偏要去做。诫命挑旺了潜伏的贪欲。夏娃就是个典型的例子，神不允许夏娃吃那颗树上的果子，但诫命反而挑旺了她内心的贪欲，她就被罪俘虏，明知故犯的吃了那果子。偷情也是如此，每个人都知道偷情是不道德的、是罪，但禁止偷情的诫命，却被罪所伏击，使得人的情欲越发被挑动起来，越禁止偷情，人就越想偷情，情欲不可收拾，人就陷入淫乱中。·
没有律法，罪依然在那里，人依然活在罪中，只是不知道而已。可以说，这样的情况下，罪是死的，不是说罪不存在，而是说罪处于潜伏或是未展开行动的状态。比如夏娃，蛇一直在那里，只是没有发动攻击，当神的诫命颁布下来之后，蛇便利用这诫命，挑动夏娃的贪欲，使得夏娃无法遵守诫命，而犯了罪。
保罗的论述，如果不用拟人化的想象来理解，实在不容易被我们所参透，无论是罪、诫命、贪欲，都是抽象的名词，从逻辑上很难找到完美的解释。唯有靠我们的想象，以及生活的实际例子，才能理解一二。我们的本性就是如此，神越说不可这样，我们却偏要这样。
这里“欲望（贪心）”这个词，本来属于中性的，只有当它不受约束时，才成为罪（箴言13：12、19、雅各书1：15）。
9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
在圣经里，第9节似乎只有亚当有资格说，他被神造成为活人，那时还没有律法、也没有罪，但神的诫命来了，罪就利用诫命，挑活亚当的欲望，罪就进入到人当中，罪本来是死的，诫命一来，罪就活了，而罪的代价就是死，那么死就来了（这里的死，表示没有生命的表现）。实际上，这句话的意义也可适用于以色列人，适用于保罗，以及我们每一个人，正如“一而众”的观念所指，亚当如此，我们也是如此。
因此，有人认为它指的是人类在堕落之后、摩西律法赐下之前这段时间的经验。不过，也有人认为使徒保罗是在讲述自己尚为孩童，甚至是还未完全认识神诫命作用的那段青年时期的经历。 当然，也有人认为这是我们每一个人信主之前的经历。而罗马书的读者，很可能是熟知犹太律法的一群外邦基督徒，因此，保罗在罗马书中，常常提到律法的功用，也就显得并不意外。
根据经验，我们小时候，不知律法，因此，虽然我们活在罪中，但我们不知道，我们向着神就是活着的，所谓不知不为过；而当我们长大以后，我们知道了律法，律法却被罪伏击，挑动了我们的欲望，使得我们知法犯法，与神为敌，我们的生命就注定是死的了。
10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；
神赐下诫命，本来是为人定下行动的界限，是为了保护人，让他们有自主权和真正的自由，并非让人成为诫命的奴役的对象，而且也是为了让人活着，只要不违反诫命，人就可以活着，并且永远活着。但诫命却被罪偷袭了，罪居然借着诫命挑动人里面的贪欲，人反而成了罪的奴隶，明知故犯神给的诫命，从而让死成为每个人不可逃避的结局。这是诫命的局限，也是罪的狡猾和可怕，以及人的自由意志的消极表现。
神当然知道诫命的局限，也知道罪的狡猾和能力，更知道人运用自由意志的可能后果，但祂允许这样的局面发生，是为了祂给人制定的终极计划，无罪的亚当---有了诫命---罪就进来---死也进来---没有诫命的以色列人---有了诫命（律法）---明知故犯---无法战胜罪和死亡----无罪的耶稣（第二亚当）----成全诫命---死而复活---战胜罪和死亡----有罪的我们---因着信耶稣----与祂同死同复活---战胜罪和死亡---无罪的我们----永远的生命。神的慈爱就在此显明了。
11 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。
11节和8节1个意思，典型的三明治结构，再次强调罪是“罪魁祸首”，居然趁机，伏击了诫命，借着诫命引诱、欺骗我们，从而杀了我们。罪的工作就是引诱、欺骗，以假乱真，欺骗我们将恶看作善、短暂看作永恒、偶像看作真神。
这几节保罗用了第一人称“我”，而且在之后13-25节，也同样如此。那么究竟“我”指的是谁？我们在下一段落会加以讨论。
12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
总结以上的论述，我们可以得出这样的结论：律法不是罪、更不是罪的源头，律法是被罪伏击了，利用了。但律法本身来自于神，当然是圣洁的，它也是使人知罪的，是人行动的界限，在它里面人是被神赋予自由的，也体现了神的慈爱和良善；同时，律法也体现了神的公义，给予了人权利和责任，以及相应的祝福和咒诅。因此，保罗总结说，律法是圣洁的、公义的、良善的。
正如X光机，它能将人的疾病显明出来，但X光机本身却不是病。不仅如此，X光还可能被一些邪恶的医生利用，来诱骗病人，以为自己患了大病，而得到过度甚至虚假的治疗。病人在被X光机诊断之前，本来是活着的，但因为被邪恶的医生利用X光机，做了虚假的诊断，进行了过度的、虚假的治疗，就可能被害死了。通过这个比喻，可能有助于我们了解律法本身的无辜和局限。
备注：我的这些”罗马书读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，周兆真罗马书中文圣经注释，鲍会园罗马书天道圣经注释，李思静博士的一些讲道内容、以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成罗马书的读经笔记。
