Vincent Liu
圣经阅读理解
在第二章1--3节保罗责备那些论断他人行恶，自己却行同样恶的人，并未明确指明这些人的真正身份，保罗从17节开始，就把论述的重点放在了犹太人身上，因为犹太人就是这样的人。17--20，讲到犹太人从神那里得到的好处，21--24节讲到他们的失败，25--29节则讲到他们应该有的表现。
17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；
犹太人自称、也被称为犹太人，体现了他们的骄傲和自豪感，他们以神的选民自居，自以为高其他民族一等。“倚靠律法”的意思是他们觉得他们被神赐给律法就高人一等，他们认为他们靠着律法就可以得到神的拯救（但保罗说：行律法的才被神称为义，而犹太人没有什么人能够行出律法来，因此，他们的律法反而定他们的罪）。“指着神夸口” 意思是认为他们和神的关系亲近，就认为自己好过别人（可能并非是真的想荣耀神，而是借着神抬高自己）。
18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；
从律法中，犹太人知道了神的教导，就应该晓得神的旨意，分别是非，在新约里只有这里和腓利比1：10 用过，指的是犹太人有了律法，就应该能分别出好与坏、是与非。
19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
这是神的赐给犹太人律法希望他们可以做到的，因为他们有了神的启示，晓得了神的旨意，也可以分清是非，也就有了光，就应该帮助外邦人，也明白神的启示，就像黑暗中的人见到了光，就像给瞎子领路的人。
20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
愚笨人、小孩子都是形容外邦人的，犹太人因而应该成为犹太人的师傅（教育、管教者）和先生，因着律法他们由来自于神的知识和真理，应该成为这样的模范，给外邦人做示范。“示范”也可翻译做“具体化”，意思是这知识和真理是有具体的内容的，犹太人应该把这些具体的内容具体化出来，也就是遵行这知识和真理的要求。
但是，很可惜，犹太人应该做的，他们却没有做出来，下面保罗就接着点出来这个遗憾。因此，这里保罗虽是正面论述，但却可能包含着遗憾的味道。
21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
这四个句子，非常工整，以问句的形式，答案却是肯定的。犹太人如何教导别人，自己也应该按着这教导，教导自己并按着教导而行。偷窃、奸淫、偷窃外邦人庙中之物，可能并非犹太人常干犯的罪，通常情况，犹太人不会做这样的坏事，但实际上，犹太人也会这么做，保罗通过这样的一个提醒，提醒犹太人不要自以为义，你们本不屑做的坏事，你们可能都会做。
23 你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？ 24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
很可惜，犹太人夸口他们有律法，夸口神对他们的偏爱，但他们却不去遵守神的律法，知道该做的不去做，知道不该做的偏要去做，这实在是玷辱赐他们律法的神；有神律法的犹太人，和没有神律法的外邦人又有什么区别呢，因此神的名在外邦人中，便受了亵渎。（引自以赛亚书52：5、以西结书36：20）
犹太人藉以夸口的几件事：1是他们是亚伯拉罕的后裔，2是他们有神的律法，第三件是割礼，前两件是保罗已经给与了具体的驳斥，现在保罗论到第三件事，割礼。
25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
割礼是亚伯拉罕时代神与亚伯拉罕立约的一个记号。从此，亚伯拉罕的后代也都行割礼，从而表明这些亚伯拉罕的后裔，也都在神与亚伯拉罕所立的约里面（创世纪17：10--11）。但是割礼并不表明，行了割礼，就可以得到神的救恩，而是看你是不是遵行神的律法，你若是行了律法，割礼对你才是有益处的，而相反，如果你违反了律法，不照着神的律法而行，那么你的割礼，就没什么实际的意义，就算不得是割礼了。割礼只是一个记号，犹太人被神赐福的前提是你要遵守和神所立的约，也就是神赐给的律法，你守了约，因着你有这个记号，你就会得到神的祝福（出埃及记19：5--6；24：7--8），否则，你反而会得到咒诅。
26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
对于未受割礼的外邦人（包括受洗的外邦基督徒）来说，只要他们遵守了律法的要求（包括主耶稣所立的新约的条列），虽然未受割礼，他们也一样会得到神的喜悦，和遵守律法的受过割礼的犹太人一样。
27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
这个句子，是一个疑问句，答案当然是否定的，没有一个外邦人可以全守律法的要求，这里保罗只是用一个对比的修辞，来论述空有律法条文和割礼的犹太人，他们知法犯法，实在比没有受割礼的外邦人还要可恶！
28 因为外面做犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
什么是真的犹太人？什么是真的割礼？不在于外面和肉体那些看得见的记号。
29 唯有里面做的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。
而在于里面（原文“隐秘处”）你是不是真的遵守神赐给的那些律法的条文，真的割礼也不在于外表的记号，而在于你是否真的因着神的律法而改变你的老我，不但有记号，还有实质的改变，不在乎外面的记号，而在乎里面的悔改和顺服。真的割礼是在灵里的割礼，而不在乎仪式和条文（written code 英文翻译）。这个灵，可以理解为心灵，也可以理解为圣灵，如果文法上，心里，与心灵，似乎有些重复，可能理解为“圣灵”更好一些。心里的割礼，来自于圣灵的能力，而不是仪文的能力。这里保罗就埋下了一个“圣灵”和“律法条文”的对比的伏笔，将来会有更详细的阐述。
这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
“犹太” 这个名字来自他们的祖先“犹大”，犹大本身的意思就是赞美的意思。而这样的赞美来自于哪里，就非常的重要，因着犹太人自以为和神的关系亲近，而想凭此得到周围人的称赞，又有什么益处呢？因着遵守神的律法，按着圣灵的带领，从心里改变自己的老我，从心里受那真正的割礼，这样的人，是会得到从神而来的称赞，这才是真正有意义的事情。
保罗在2章1-16斥责了那些以义者自居、论断他人的人，强调了神的公义和不偏待人，无论是外邦人，还是犹太人，神都会按着祂不同的准则但绝对公义的审判他们。2章17--29则是2章1-16的具体化的阐述，原来自以为义的人，指的是那些因为被神拣选、拥有神赐的律法、行割礼为记号的自以为高人一等的犹太人。虽然没有贬低犹太人的地位，但保罗仍然毫不留情的责备了那些假冒为善的犹太人，他们本应该成为外邦人的老师、光、领路人、遵行律法的模范，但他们反而行和外邦人一样的罪，使得神的名遭到亵渎！如何扭转这样的悲剧，使得犹太人成为心里受割礼的，被圣灵改变，从心里悔改顺服，才是可以得神称赞的真犹太人！而外邦人，虽然没有神赐给律法，但只要他们遵守律法的要求，具体讲就是遵守主耶稣新约的教导，在心里，受圣灵的带领，改变老我，活出新的样式，他们也一样可以成为真的犹太人（虽然没有受过割礼）。
备注：我的这些”罗马书读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，周兆真罗马书中文圣经注释，鲍会园罗马书天道圣经注释，李思静博士的一些讲道内容、以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成罗马书的读经笔记。
