Vincent Liu
圣经阅读理解
18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
玛丽亚在怀孕的时候，仍然是一个处女，所以我们可以称之为”处女或童女怀孕“。这在人的角度来看，是无法理解和接受的，因为这是完全不可能的事。但在神，凡事都能！一个创造这宇宙的全能者，让一个处女怀孕，岂是难成的事呢？
第一个男人和第一个女人，都是未经男女性结合而直接被神造出的，主耶稣则是第一个从圣灵怀孕，经过正常的怀胎过程，从一个女人---圣母玛丽亚生出的，这将是前无古人后无来者的单一神迹。主耶稣除了在玛丽亚体内从圣灵怀孕，祂的其他生命的经历，都和我们一般人一样，所以希伯来书4：15说：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”
19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
犹太人男女的订婚，已经是合法婚姻的确立。一般在男性18岁、女性10多数的时候，才举行婚礼，而在婚礼之前，男女都不可以发生性行为。因此，订了婚的玛丽亚和约瑟是没有过性行为的，所以约瑟对于玛丽亚怀孕，有理由产生怀疑和生出休掉玛丽亚的念头。约瑟是个义人，他要按律法的要求和玛丽亚解除婚姻，但约瑟又是一个大有怜悯的人，所以他不想公开羞辱玛丽亚，只想暗地里做这事。
在圣经之外的“雅各原始福音”的记载里，约瑟和玛丽亚有可能是二婚，约瑟之前有可能不止一个儿子，其中一个叫撒母耳。
20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
主的使者通过在梦中显现，启示给约瑟，玛丽亚所怀的孕是从圣灵来的。耶稣为什么必须是神子道成肉身成为人，才能成就神的救赎计划呢？
首先，人犯了罪，就亏缺了神的荣耀，就仿佛欠了神的债，债务不清偿，就无法重新回到神的面前，与祂和好。因此，人必须要赎罪，就仿佛必须偿还了债务，才能与神重归于好。那么，如何赎罪，就仿佛如何偿还债务呢？因为人本身都是罪人，每一个都是，没有一个义人，都亏缺了神的荣耀，因此，任何人都没有资格来赎自己的罪，也没有资格替别人赎罪，就仿佛每一个人都欠了神债务，自己无力还债，也无法替别人还债。
因此，只有一个解决方案，那就是找到合资格的代赎者。在旧约，神用了一类代赎者，那就是祭物，如羔羊、牛、鸽子等，但显然，这是暂时的、象征性的，因为任何动物都不是人，都无法真正代替有罪的人来赎罪，而且这种献祭又是多次的，因为人总在犯罪，祭物代赎的功效，就不是永久的、完全的，只是神定下的一个暂时的、预表性的、象征性的方案。
真正有效的代赎者，一定是一个人，而且必须是一个没有犯过罪的人，只有这样的代赎者，才是真正有效的，也是一次且永远有效的。
这样的人，当然不可能由有罪的男人和女人来产生，神的方法是通过圣灵和一个有罪的女人来生出这样一个人，就是主耶稣，一个百分百的人，也是一个百分百的神，神、人统一共存在一个人身上，独一无二的主耶稣身上。这是一个极大的奥秘，也是我们无法用人的理智来理解和明白的事，但这却是唯一的方案，没有其他的备选方案。
第二，神为什么选择一个有罪的女人，而不是男人，或别的物种，或是再造一个无罪的男人，或是干脆凭空产生一个？因为要成为一个百分百的人，就必须和一般人的怀胎、出生、成长有同样的经历。另外，人犯罪之初，最早是女人，中了古蛇（撒旦）的诡计，吃了禁果，还引诱男人也吃了禁果，罪便进入到人类之中。神的救赎计划，也是通过一个女人，来生出救主耶稣，这也充分体现了神的慈爱和恩典。
第三，为什么是圣灵亲自使童女怀孕，而不是一个天使或其他的物种？因为，只有救赎者是神，代赎者也是神，这样所有的荣耀、权柄才可以归于神自己，这样被救赎的人，才可以成为神的奴仆，神的儿女，而不是天使或其他被造物的奴仆以及他们的儿女。天使也会犯罪，如撒旦，如果被天使救赎，就可能再次陷在罪里，再次成为罪的奴仆，这样的救赎，就没有任何的意义。而唯有神用自己的宝血，所成就的救赎，才是终极的，一次永远的救赎！
因此，弟兄姐妹们，圣灵感孕、童女怀孕，是神救赎工作的必须，也是神救赎大工得以完成的起点，也是神的恩典和祂大能所行出的神迹。正如前面所说，这是一个极大的奥秘，也是我们无法用人的理智来理解和明白的事，但这却是唯一的方案，没有其他的备选方案。
21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
使者称呼约瑟为大卫的子孙，大卫的子孙的意义，就是弥撒亚必出于大卫的后裔，约瑟作为大卫的子孙，要被神使用，参与到弥赛亚的出生和保护的工作当中。因此，天使接着说玛丽亚要生一个儿子，要给祂起名叫耶稣，祂将要做的一件大事，就是要将以色列人从罪恶中拯救出来，那就是犹太人所期盼的弥赛亚要做的。
22 这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话说： 23 “必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）
“ 这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话说” 是马太福音多次使用的格式，马太前后共12次使用这样的格式，被学者称之为马太公式。马太通过这样的描述，来启示我们旧约的一些预言，已经成就在了主耶稣身上。有一些预言是只有主耶稣才可以成就的（如1：23），有一些则是象征意义的，耶稣是预言的终极成就者（如2：15）。
23节的预言，引自以赛亚书第7章10--17节 " 10 耶和华又晓谕亚哈斯说： 11 “你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。” 12 亚哈斯说：“我不求，我不试探耶和华。” 13 以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事？还要使我的神厌烦吗？ 14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。 15 到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。 16 因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。 17 耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。" 这里的“童女”在希伯来原文，可以指任何年轻的婚龄的女子，当然按犹太律法，未婚的女子都应该是处女。不过，马太福音的希腊文用词，则专指的是“ 处女”， 和前文马太所强调的玛丽亚的处女身份是一致的。以赛亚7章的童女怀孕生子，是神给的一个兆头，在这个孩子还不晓得弃恶择善的时候，即还不成熟的时候（大约12岁左右），神的审判就会来到，亚兰和北国都会被亚述帝国所灭，表明神审判的意外和快速。
这个孩子的名字就是以马内利，“神与我们同在”的意思。这个名字，在以赛亚7章，表明神一直与以色列人同在，但亚哈斯王却靠着人的聪明和诡计来行事，罔顾神的同在和一直的保护。但圣灵感动马太，把这个预言应用在了主耶稣身上，马太这里可能也在呼应以赛亚书，暗指童女怀孕生子的兆头的重现，是神的审判也很快就会临到的兆头，出乎我们的意料和速度，同时，马太也特别强调“神与我们同在”（以马内利）这个名字。家谱一结束，马太就使用这个名字，启示神的同在，不仅从起初，一直到亚伯拉罕，一直到大卫，一直到玛丽亚，一直到主耶稣，神都一直与我们同在，马太在福音一开始，就启示这个真理，他在福音书结尾也用“我与你们同在” （28：20）来结束福音书，我们就可以看出，神与我们同在，是马太福音一个多么重要的主题，耶稣的诞生、受难、复活，都是神与我们同在的表现，耶稣本身就是神，祂从一出生，就与我们同在，在祂升天之后，祂依然与我们同在。
当然，以赛亚书7章所预言的童女怀孕生子，因着孩子的这个名字，就显得非比寻常，以赛亚在9章6--7节再次提到一个婴孩，“ 6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 7 他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。” 显然，这个婴孩预言的就是将来的弥赛亚，也就是主耶稣基督，这个婴孩和7章的那个婴孩指的可能是同一个。
24 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来， 25 只是没有和她同房，等她生了儿子[b]，就给他起名叫耶稣。
约瑟遵守了神的吩咐，把玛丽亚娶了过来。但一直没有和玛丽亚同房，直到耶稣出生以后。
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，李思静博士的一些讲道内容、黄锡木编著的” 四福音与经外平行经文合参“ 以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成马太福音的读经笔记。
