Vincent Liu
圣经阅读理解
1 耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐篷门口， 2 举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐篷门口跑去迎接他们，俯伏在地，
在“约书亚记” 5：13 也有这么类似的一幕，" 约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。" 约书亚举目观看，不过他没有立刻辨认出对方的身份，直到祂自己宣称祂是耶和华军队的元帅。而这里亚伯拉罕举目观看，见到三个人，他便立刻跑去迎接、而且俯伏在地。一个可能性是亚伯拉罕一贯谦卑和蔼，对待任何一个路过的客旅都是如此，象一个奴仆对待自己的主人那样谦卑恭敬。还有另一个可能性，就是亚伯拉罕凭着感觉已经辨认出这三人非比寻常的身份，甚至他已经感知到这三人必定是神的使者，否则，他不太可能用如此谦卑恭敬的态度来对待普通的客旅。当时天热，一般情况下，赶路的人不会选择在这个时间段行路，因此，三人的突然出现必然使得亚伯拉罕觉得奇怪，从而敏感到眼前这三人非凡的身份。之所以亚伯拉罕可以敏感到神的临在，可能与近些年他多次经历神向他显现，大有关系。
希伯来书13：2节教导我们说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。” 也许指的就是亚伯拉罕这一段经历，当然也有可能在说下一章的罗得，罗得确实在不知不觉中接待了天使，而此处亚伯拉罕接待的却是神和两个天使，而且亚伯拉罕很可能也感知到了这三人的非凡身份，从而没有把他们当作普通的客旅接待。究竟如何，圣经没有给我们清晰明确的解释和答案，但无论怎样，希伯来书的教导，我们却不可忘记，“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。” 阿门！
3 说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。 4 容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。 5 我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧。” 6 亚伯拉罕急忙进帐篷见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。” 7 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。 8 亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
看看亚伯拉罕的待客之道：留下客人歇息，准备洗脚水，准备饼、牵来一只又嫩又好的牛犊给仆人预备、配上奶油、奶，然后让客人在树下吃，自己则站在旁边侍候，这是何等的谦卑和周到。很难想象，亚伯拉罕对待普通的客旅，也能够如此周到恭敬。当然，也不能完全排除这样的可能性。
在这里我们注意到：神和天使，都可以化作人的形象，还能吃能喝。主耶稣在死而复活后，也出现过类似的场景，在路加福音24：41-43 记载“ 他 們 正 喜 得 不 敢 信 ， 並 且 希 奇 ； 耶 穌 就 說 ： 你 們 這 裡 有 甚 麼 吃 的 沒 有 ？他 們 便 給 他 一 片 燒 魚 。 他 接 過 來 ， 在 他 們 面 前 吃 了 。” 这也是我们将来复活得到的新身体的一个特征，将来我们得到的荣耀的身体，也能吃喝。
9 他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐篷里。” 10 三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。
神的这一句话，立刻明确显示了自己的身份，如果亚伯拉罕早已猜到，就表明他的感觉非常对，神也自然知道亚伯拉罕早已识破了他们的身份，所以不用客套，说话直奔主题。神在这里重申了17章的关于撒拉必生以撒的那个应许（17：21 “到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。” ），这是神亲自和撒拉坚立圣约。17章立约当时，撒拉应该并不在场。
当时的风俗可能是女人一般要留在帐篷里，负责操持厨房内务，不方便或是不被允许出面接待客人。神当然知道撒拉在帐篷里忙乎，明知故问而已，用意是提醒撒拉倾听，神尊重当时人的风俗习惯，也只是隔着帐篷和撒拉讲话，而没有把她喊出来。神这里专门和撒拉再明确一下17章的这条圣约，可能是借以加强撒拉对自己明年就可以生出儿子的信心。
”撒拉在那人后边的帐篷门口也听见了这话。 11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。 12 撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”
撒拉笑了，这反应和亚伯拉罕当时的反应一模一样，亚伯拉罕很可能会把神在17章的所有应许告诉撒拉，神说了，你会在明年生一个儿子，名字神都起好了，叫以撒。只是撒拉可能根本不信，或是当时已经大笑了，神真会开玩笑，因此，就不会把这事放在心上，听过了一笑了之。如今，撒拉亲自听见神说出这个应许，仍然觉得可笑，仍旧从心底不能相信。我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？撒拉和亚伯拉罕的想法一样，他们的身体机能已经毫无这种可能性。但这正是神让他们苦等24年的用意，在他们自己毫无能力的情况下，以撒的出生，就必是、也只能是神的恩典，完全来自于全能神的能力，因此，人在这件事上，实在是毫无可夸之处。人的救恩历史，从亚伯拉罕开始，一直到主耶稣，都是如此。正如保罗所说，”我们的救恩，是本乎恩“也。
13 耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’ 14 耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。” 15 撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”
人的每一个心思意念，怎能逃过神的眼睛？神又明知故问，撒拉，你为什么暗笑？为什么说：“我既已年老，果真能生养吗？” 在这里，神并没有把撒拉说亚伯拉罕老迈的话转述出来，可能是不想让撒拉难堪，让主人知道她背后说自己家主人老迈，这可能多少令两人难堪，也可能会令男主人亚伯拉罕不快。撒拉称乎亚伯拉罕为我主，也显示出当时撒拉在家中的地位，无疑亚伯拉罕是一家之主。
神立刻宣告，耶和华岂有难成的事吗？是的，在人不能的，在神都行。正如耶利米书32：17说，”主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。“ 在32：27节又说：”我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？“
撒拉心里害怕，可能是因为她第一次见到神向她显现，内心充满敬畏和紧张。不过，拒绝承认自己犯的过错，倒是人的本性，正如当初，夏娃、亚当犯罪后，不承认自己犯罪一样，当我们犯错面临可能被追究的时候，我们人的第一反应，往往是拒绝承认，“不怪我、不怨我、不是我干的”，往往脱口而出，我们很难干脆的承认自己的过犯。而神却知道我们心底的任何想法，祂说：不然，你实在笑了。你的言行思想，如何躲得过你的神呢？神的话也是对撒拉的教导，是就说是，正如雅各书5：12 说：”你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。“
16 三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。
17 耶和华说：“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？ 18 亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。 19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
送客人一程，是我们都该有的礼仪。神和神的使者要去所多玛，送他们一程，当然也是亚伯拉罕必须要做的，也是我们对待每一个客旅应当尽的礼貌和本分。
神说，我所做的，岂可瞒着亚伯拉罕呢？这是多么令人温暖和振奋的话啊，神的某项工作，亚伯拉罕竟然有份！
同时，神还必有另一个用意，是要借着所多玛的事情，给亚伯拉罕又一个功课。神首先再次重申祂的应许，但神让亚伯拉罕知道，神的应许，是祂慈爱的表现，但神的慈爱，又有公义的彰显。没有公义的慈爱，不是神的爱，甚至神的公义也是神慈爱的一个表现，因此，神在这里，把祂的应许和亚伯拉罕”要遵守神的道、秉公行义“ 连在一起，这是双方的一个互动，神应许，亚伯拉罕要正确的回应，用“遵守神的道、秉公行义”来回应。所多玛被毁灭，是神公义一面的体现，但神的公义，也是神慈爱的一方面，祂的公义，也是为了拯救，拯救那些见证到神的审判而认罪悔改的人。
最后还有一个因素，那就是罗得，罗得当时正住在所多玛，正处于危险之中，神也借此看看亚伯拉罕对于自己侄儿罗得的态度，是否仍然存有爱自己弟兄的理念，正如约翰一书4：19--21所说， ”我们爱，因为神先爱我们。 人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神[a]。 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。“ 因此，爱弟兄，也是爱神的一个体现。
20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
所多玛为何会被神用火毁灭？ 犹大书7节给了一个答案，“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。” 以西结书16：49-50 也给了一个答案，“ 你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。“ 可见，不帮助穷乏人，和行可憎恶的事，如一味地行淫，随从逆性的情欲，是所多玛人最大的两件罪恶.
神当然知道所多玛的现状，何用亲自查验，这里，一是神的审判，必是基于真实的证据，所以两个天使要去亲身经历他们的罪恶；二是神借此给亚伯拉罕一个机会，让亚伯拉罕和自己一起同工，使得亚伯拉罕可以为罗得，为这座城而代求。 这是多么美好的经历，神的审判工作，把亚伯拉罕也纳入到同工当中。神、天使、人（亚伯拉罕），一起同工，将来在天上，也必是这样的美好！
22 二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
神在等候亚伯拉罕做事。
23 亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？ 24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的！审判全地的主，岂不行公义吗？” 26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”
亚伯拉罕的祈求，是以神的公义为出发点，但又基于神的慈爱。神的公义，使得人的善恶理应得到不同的对待，而神的慈爱，又可以通过义的，来覆盖赦免那些不义的，从而使得神的审判延迟。如今我们面临的世界的光景不也正是如此吗？亚伯拉罕虽然是为罗得代求，但他的代祷是根据神”公义“和”慈爱“的做事法则。
27 亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。
我们本是灰尘，但主是窑匠，我们是祂手里的工作，因着神的大能，我们也可成为祂手所造出的贵重的器皿，也可与祂同工，更可以为他人代求。
28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。” 29 亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。” 30 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。” 31 亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。” 32 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
亚伯拉罕开始了他代祷的工作。这是圣经记载的第一例为别人代祷，也告诉我们代祷的益处和果效，代祷是爱的表现，是爱邻舍的表现。虽然，所多玛恶名远杨，但亚伯拉罕未必知道它实际的状况有多么糟糕，在他心目中最重要的当然是罗得一家，罗得一家4口，加上尚未成婚的两个女婿家庭（至少一家3口），正好是10个人，或至少是10个人，因着这10个义人，或者神就可以免去审判。亚伯拉罕对于所多玛的情况，自然不很乐观，因此，他象一个和父亲讨价还价的孩子，一再的把自己的预期降低。我们看到神是何等的慈爱，他爱世人，通过亚伯拉罕，给所多玛那些罪人留下悔改的机会。对我们这世界的审判，神也一再迟延，一方面，正如彼得所说的，要让更多的人得救，另一方面，可能就是因为有为数不多的义人的存在，这些义人，实在是可以成为其他人美好的见证和保护。
不过，在亚伯拉罕时代，什么是义人？则是个值得探讨的问题，因为我们说过，挪亚是个义人，亚伯拉罕是个义人，都只有一个条件，那就是信上帝，信上帝的，就是义人。如果，不从这个角度出发，实际上世界没有一个义人，一个都没有，罗得也不是，甚至亚伯拉罕都不是。但亚伯拉罕祈求神，如果所多玛里有10个义人，就请神赦免这个城。信上帝的恐怕只有罗得一家，加上女婿两家，那么大概至少有10个人或者多几个。因此，如按”信神就是义人“这个角度来看，那么亚伯兰罕心里就有些把握。但如果不从这个角度看义人，那么亚伯兰罕义人的概念就是个不存在的概念，因为正如诗篇14篇和保罗在罗马书3：10节所说，”没有一个义人，一个都没有“。也正如神对先知耶利米说：”你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城“（耶五1）。
亚伯拉罕将义人的人数从五十个逐步减少到十个，表面上如市井买卖那样讨价还价，实际上亚伯拉罕在谦卑地探求神的旨意。他并不是在与神争辩，好像自己比神更公义、更慈爱，而是在不断寻求神赦免的恩典。
33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
一句话，就把我们的眼目聚焦在下一章所多玛人，特别是罗得一家的命运上了。拭目以待吧，我们每一个读者！
