先生说：王阳明说入定看花

孔子说“假我数年，五十以学易，可以无大过也”孔子为什么说这句话？众说纷纭。我们各家的解读都不一致，但是孔子说过“四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，而不踰矩”四十岁的时候不困惑，就是不去用头脑再去琢磨什么，到五十岁的时候，人才能够知道天命，才能向无形的方向去靠近。如果孔子在五十岁以后去读易经，那么才能够深谙其中的真意。按照易经去做事，按照对易经的理解去做事情，就不会有大的过错了。这应该是孔子的本意。

如果不知天命而去按照易经表面的意思去做事去办事，就会出差错，就会违背易经的真意。庄子也说“睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友”在我们五十岁之前，没有知天命的年龄之前，我们看待什么事情，都会受到那种固有认知的影响，甚至受到共识的影响，受到社会评价体系的影响。不是真正的心知，更不是真正的见性。

王阳明也说了一句非常有禅意的话，“我看花，花在；我不看花，花不在”这句话的解读，我们很多人也会陷入了那种公孙龙之辨，各说纷纭。王阳明这句话是在表达心外无物。当我专注于自我，但我入静的时候，我是看不到其它东西的。这样的人在《庄子》文中也屡屡出现。

比如说“天地虽大，万物虽多，唯蜩翼知之”的那个佝偻丈人。“非钩无察也，于物无视也”的那个锤钩老者，还有“斋戒七日，无公朝，乃敢入山林观天性形驱”的梓庆，以及“一之间，无敢设也”的北宫奢。他们都是能够随时进入那种入静状态的人，只专注于自己。专注于当下的某一物某一事，其它的东西仿佛就不存在。可是，不管王阳明说的“我看花，花在；我不看花，花不在”还是佝偻丈人，锤钩老者，即便他们看不到这些物质的存在，但是其他人仍然能够看到那朵花，其他人仍然能够看到这个世界是确确实实真真实实存在的。

这就是我们的一种共识，或者叫做社会评价体系。庄子把这种共识叫做“丘里之言”。“十姓百名人家而以为风俗也，此之谓丘里之言”有上百口人的这样一个村庄或者部落，他们就会形成自己的独特的一种风俗习惯，一种看待事物的方法和眼光。比如说，有一个陌生人进了他们的村庄和部落，他们一定是和自己村里或者部落里的某个人做比较，像东家的那个儿子，西家的那个女儿。如果这个村的人都见到了这个“陌生”人，确实会共同认为他和某某长得很像，这就是一种共识。是共同的社会评价体系。

王阳明入静了，看不到花，可别人能够看到花，这就是一种共识，还没有消弥这种共识。当然王阳明如果入定的话，他的身边的人连花都看不到，因为入静的人，入定的人，他有那种很强的代入能力，有那种代入感，我们说入静容易入定难，明心容易见性难。入静就是在明心，入定就是在见性。庄子说“人鉴于止水而莫见于流水”当人心比较静的时候，它能够代入他人的认知，能够悄然改变身边人的认知。

庄子《德充符》篇，最后出场德两个人都是没有脖子的人，他们分别见了卫灵公和齐桓公。卫灵公齐桓公和他们交谈以后，再抬眼看看身边的人，突然觉得身边的人的脖子也太长了，肩膀也太窄了，这就是一个入静之人，他的那种代入感，那种代入的能力，能够悄然改变身边人的认知，甚至改变所有人的共识。

庄子说“水静犹明，而况精神乎？”当水没有人打扰的时候，它静下来就可以映照一切，就可以映照万物，何况人的精神呢？精神宁静就是明心，而入定和入静是有区别的，能够达到入定境界的人少之又少。我们通常说的入定只能称作入静，或者叫做“小定”，庄子认为“大定持之”并且庄子说“我忘天下易，使天下忘我难”我们做到入静，做到忘我还是比较容易的，我们读书工作学习都会进入那种忘我的安静的状态，而让天下人忘我，那就很难。

这需要你不仅仅性空了，而且能够让身边人一气性空了，这是一种大定的状态，所以古时候讲的那些穿墙术循形术，应该是那些入于大定的人，而这种入于大定的人，他们穿过了墙壁，他自己也不知道，身边的人也不知道，这就达到了“天下兼忘我”，因此这种穿墙术循形术，无法用我们的感官认知来验证的，一旦有感官认知验证，那只能称作是一种幻觉，当然我们要强调的是，大定并不一定是坐在那一动不动。

有虞氏不及伏羲氏，伏羲氏其卧徐徐其觉于于。庄周梦蝶，蝶梦庄周。庄子也不知道自己是在梦里还是梦外，这都是一种大定的状态。大定并不是一定定在那里不动，而是指的“天下兼忘我”能够消弥自己的那种固有的认知，能够消弥身边人的那种固有的认知。

抄录郭伟胜先生视频全文2022年11月16号

 

[蓬荜生辉的友人]

空性的天，起了风，开始舞动，万物的有形。
大海开始迈向欢快的一步，像上次一样，跑到岸边，把沙土推向更远的彼岸。
还像上次一样，开始驾驭这此时的风，轻快地漫步在一个新的世界里，找寻，寻找，终于定格在：旧世界在这里曾经留下的一切可以找寻到的寻找。只因，它早已穿上了新妆，好把风来迎接。