先生说：切换另一套生命系统

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。生命始终存在着那种内在的必然的联系。当我们看到繁花似锦的时候，那么离繁花尽落的季节也并不遥远了，这时候浅草正在强劲地生长，刚刚好能够埋没马蹄，在无声无息中做好了接替以另一种形式来展现生机盎然，这种生生息息的生命交替，始终是存在的，哪怕是冰封大地的时候，一草一木也都在孕育着生机。

庄子说“万物皆种也，以不同形相禅”。万物都具有那种生生不息的生命力量存在，只是以不同的形式表现出来而已。“果裸有理，人伦虽难，所以相齿”。这些一草一木，存在着这种生命交替之理，我们的生命相对于草木好像复杂一点，但是一样存在着这种更替之理，存在这种生命系统，可以相互代替的这种原理，比如说我们大脑的思考。

我们大脑形成的这种信息场，来处理并且调和外在的矛盾。但是它的能力是有限的，在遇到紧急的问题，它不能够处理的时候，会自动地交给我们的潜意识，交给我们生命内在的系统。庄子《达生》偏讲到一个醉酒坠车的人。骨骼与人同，而犯害与人异。为什么喝醉酒的时候，在迷迷糊糊的状态下，反而伤不到自己呢，这就是我们内在的生命系统，能够周全地观察一切，敏感地觉察到周围的一切，让身体趋于一种高度的协调性，整体性。
遇到危险的时候可以巧妙地避开，可以在这个生命系统中自行化解，自行消解，只有去唤醒我们生命内在的潜在的这种系统，使得它能够越来越无缝隙的对接，才能够消弥外在的波动和影响。

北门成问于皇帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，始闻之惧，复闻之殆，卒闻之惑，荡荡默默而不能自得。一开始听到皇帝演奏咸池之乐的时候，感觉到非常地震撼甚至震惊，接下来就感觉到跟不上节奏，只有放弃自己的这种听力，卒闻之惑，再接下来感觉只能用心去感受，根本不是用耳朵在听的。荡荡默默而不能自得也，当不用耳朵去听的时候，反而能够跟得上节奏了，享受其中。

皇帝说“吾奏之以人，政之以天，行之以礼仪，建之以太清”皇帝一开始用音乐展示了一种宏大的场面，仿佛是圣旨驾到，众臣毕恭毕敬的等待圣旨的那个过程，这是一种庄重、庄严、宏大的场面，所以北门成感觉到震撼，甚至感觉到震惊，这是让人收神的一个环节，只有你收回神才恩哪个“若一志”，才能达到身心合一，才能称得上是“精诚”。

皇帝接下来又改变了另外一种节奏，蛰虫始作，吾又惊之以雷霆，是故鬼神守其幽，日月行其纪。接下来音乐节奏的变化就非常大，所以北门称是“望之而不能见，虑之而不能知，逐之而不能及”实在是赶不上这个节奏了，只有放弃。而当他放弃的时候，接下来皇帝演奏音乐的节奏又变了，调之以自然之命，林乐而无声，布挥而不曳。这时候的音乐接近于无声，让你感受到一切都是生命的内在的流动和幻化。

在这个情况下。北门成反而能够完全体会那种音乐带来的冲击和美感，天机不张而五官皆备，此之谓天乐，这时候享受的是那种天籁之音，因此皇帝给他进行了总结。始乎惧，惧故祟。一开始让你感受到震撼，只是为了让你收神，让你达到那种身心合一的精诚状态，吾又次之以殆，殆故遁。然后我又演奏让你听力跟不上的节奏。殆故遁，放弃以后，你的六根自然就会断灭，卒之于惑，惑故愚，愚故道。道可载而与之俱也。
再后来你只能用心去体会，甚至连那个心识也没有了，只有那一丝的正念，一丝的觉知存在，你就完全合于了道，是大道在运行你生命的流转。

从这里我们可以看出：什么叫做精诚？所谓的精诚就是收回神，就是“若一志”，专注于当下。所谓的断灭并不是真的断灭，它是一种生命系统的切换，一念不生，正念必起。这种正念是在我们六根断灭以后出现的这种念头，出现的这种觉知能力。这种觉知能力其实一直都在。不用耳朵去听并不代表没有听到，只是我们换了另一种生命系统，在聆听而已。

抄录郭伟胜先生视频全文2022年11月15号