先生说：今日听懂你就开悟了

什么是直觉，两点之间直线距离最短。直觉就是以最快的方式达到目的地，完成你心中的意愿。庖丁解牛的时候遇到筋骨交错的地方，他也是行为止，视为迟，动刀甚微，豁然而解。这个行为迟视为止，动刀甚微就是在找那种直觉，找那种感觉，要跟着感觉走，才能够四两拨千斤，才能够点中要害，这是道与术的关系。如果我们撇开直觉去看待庖丁解牛，就会把庖丁和卖油翁划等号了，认为“无它，唯手熟耳”。强调的是技巧、技术、努力、训练等等。庄子在天下篇也感慨：后世之学者，不幸不见天地之纯，不见古人之大体，道术将为天下裂。

庖丁解牛和卖油翁，一个是道，一个是术。庖丁说：臣之所好者，道也，进乎技也。我之所以擅长解牛，那是因为我追求的是道，是以技载道罢了，得道者一定是以道为本，而不是为了技巧而完成某种技巧。列子善射，能够百步穿杨，可是他一旦站在高处，就会吓得汉流至踵，这本质上不就是叶公好龙吗，没有任何的实战作用，根本就无法解决真正的实际的问题，善于运用直觉的人，无论什么时候他的内心都是极其安定的，都是胜券在握的。

老子说：出生入死，生之徒，十之有三，死之徒，十之有三，动之死地，亦十之有三，一味地满足自己耳目口鼻之欲而导致死亡的人也很多；暴露了自己的窍穴，生命的窍穴被扰动而死亡的人也很多，所以老子将这句话的时候，用了四个字“出生入死”，生命从哪里来到哪里去？生命怎么诞生的又是怎么死亡的，九窍者胎生，八窍者卵生，都是从窍穴中来，然后又死于窍穴。真正的善摄生者，在危机的关头，他总是能够行为迟，视为止，一定可以化腐朽为神奇的。

庄子也讲了“东野稷败马”的这则寓言故事。东野稷败马，这则寓言故事主要十在强调，人马要合一，人车要合一，车马要合一，人与人之间可以感应的，人与马也可以相互感应的，包括车子和马和人，都可以产生那种相互感应的关系。讲到这里，或许我们就能够明白，万物为我所用的道理。当你的直觉打开的时候，是没有任何限制的，在生死存亡的时候，在维护生命本体的时候，这时候告诉自己一切都是不可限量的。

武松打虎一定不是凭借他的勇猛之力，他是喝了18碗酒以后上山的。人喝醉酒以后凭借的是什么，凭的是直觉，凭的是感觉。如果他凭借自己的力气和老虎对抗，那是以卵击石，那就勇而敢自杀，这时候凭借的完全是直觉，所以能够一击而中，这时候就要动之死地，眼睛是动物最脆弱的部分，哪怕你那个树枝扫到他的眼睛，他就会立马失去战斗力，因此真正的武林高手，抓一把地上的尘土，也可以播糠眯目，也可以置猛虎于死地，这就是无限制。每一个生命一旦达到了这种无限制的境界，都是不可小觑的，没有所谓的强弱大小区别。

庄子则阳篇戴晋人，把魏国的国君引向很高的境界，就是在告诉他，万物皆为我所用，不要想着用刺客，不要凭借一己之力，甚至也不可以凭借一国之力。庄子的说剑篇也是这个道理。庄子对赵文王说：带以长山，绕以渤海，这是什么，这才是真正的天子剑，万物皆为我所用。一旦直觉打开，哪有问题解决不了的。你没有解决问题就是你的直觉没出来，就是你受到的限制太多。任公子大勾巨缁zi，蹲乎会稽，投竿东海。。。大鱼根本就看不到任公子这个人，真正做到无限制，根本不需要你现身，就能够消灭敌人于无形之中。

微乎微乎至于无形，神乎神乎至于无声。不拘泥于任何常理。庄子形容得道之人是“行不知所为，居不知所处”。行不知所为，并不是他不知道往哪里走，他只是不走寻常路而已；居不知所处，并不是他什么都不去做，只是他做的别人看不懂而已。如果我们不能够悟到这一层，就会把“东野稷败马”这则寓言故事所要表达的人马合一、人车合一的这种精神之道等同于田忌赛马。

三局比赛，第一局用最弱的和最强的比，先输一局。接下来用最强的马胜任中等的马，再用中等的马胜对方的弱马，三局两胜，但是这仍然只是术。最多是一时得利。如果你去模仿他机械的学习他，那一定会碰的一鼻子灰。汤如争而王，白公争而灭，未可以为常也，这不是常道，都不是存身之道，立足之本。

醉酒者坠车，骨骼与人同犯害与人异，全于酒者尚能如此，而况全于天乎。喝醉酒的人都能够找到那种直觉，何况那些突破任何限制，运用一草一木，运用天下万物的人呢。

抄录郭伟圣先生视频全文。2022年9月11号