思乃蓬荜生辉，想乃友人也。
天天向上学习
最善变的是人心，可以不变的仍然是人心。我们最终追求的有价值的东西，一定是不变的。我们表面看起来在追求不动产，在追求固定资产，其实他背后都是在追求一个不变的东西而已。庄子“齐物论”的“齐”，指的是“不变为齐”。那么才是不变的？《齐物论》篇，南郭子綦对他的弟子颜成子游进行开示，其中有两句话特别关键，也特别传神。第一句是“子独不闻之翏翏乎？第二句是”子独不见之调调之刀刀乎？“。
“翏翏乎”是接近寂静无声的；“刀刀乎”接近于不动不变，接近于无形的，我们要去听那别人听不到的声音，要去看那别人看不到的东西，去听天地间宇宙间最细微的声音，在夜阑人静的时候，我们静下心来，来聆听大自然中很多细微的声音，平时听不到的声音，而这种声音是特别的入心，仿佛来自遥远的宇宙，仿佛来自千里之外，这种声音越听，人的心是越来越宁静的，他和我们听到的外在的嘈杂的声音完全不同。
那什么叫做“调调之刀刀乎”呢？南郭子綦在讲大自然的声音的时候，一口气列了10种声音，有高有低，有粗有细，有尖有广，有清有浊，最后两个声音是“前者唱于，随者唱禺yu。当风”是唯无作“。风还没有到来之前，大木百围以及枝枝叶叶，就会发出那种轻微的哗啦啦的声响，是一种轻扬向上欢快的声音。当风过去以后，又仿佛人在喃喃低语的声音，这就是翏翏之音，这就是”调调刀刀“之形，越是靠近这种寂静无为的，越是能够给人以美感，越是能够给人以能量。
《德充符》篇德王骀，立不教，坐不议，而天下求道者趋之若骛wu，常季也感觉很困惑，去问他的老师孔子，为什么一条腿的王骀，具有如此大的吸引力、号召力和影响力呢，孔子说是因为他的心比较静，常记说心静只能说他修心修得好，何为最之哉？为什么人们都愿意追随他，愿意跟随他呢？孔子接下来用了松柏和尧舜做了比喻。松柏能够像大地一样无为，所以它做到了冬夏青青，尧舜做到了与自然同行，所以他能够为万物之首，天无为地无为，万物皆从无为殖，都是取无为之道。
有的人可能认为，这么会可以说天是无为的呢，天也有春夏秋冬，也有风雷雨电，怎么能说它是无为呢，这种困惑就是你把无为当作了不作为，你把无为当作了绝对的静止。庄子所说的”止“有两层含义，一个是我们看似不动不变的东西，还有一个与万物同行，也叫做“止”。日月之行是天道的纲纪，日月之行就是天道之行，是我们看到万物变化的标杆和标尺，日出于东方，入与西极，万物莫不比方，万物都是按照日月之行来安排自己的生长收藏的。日月并行与大地相对的这种宁静，这叫做“两不为”。天动地静，天清地浊，一动一静，化生万物。
心定则身定。内心安定的人就是身体有了主宰，有了主宰，身体自然能够协调一致，这是神性和自性的完美结合，这样的人他是有光芒的，这样的光芒不是我们感受到的这种光线，这种光芒是直接能够唤醒人的灵魂的，他可以“齐物”，他可以化碟化物，他也可以像大鹏一样以心化身，以心化海。
抄录郭伟胜先生视频全文：“庄子：善变的是人心，可以不变的仍然是人心；以心化身，以心化物。”
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庄子追风，追出了庄子逍遥游，
大鹏鸟追风，追出了南冥之逍遥冲天之飞。
老子追风，追出了宇宙的运化本质之相。
想想没有风的日子，一定是不能呼吸的日子。
每个人都在生命中追着风，只是像郭先生说得那样：只是日用不知而已。
被动的追风和主动的追风，自是不同。有什么不同呢。
被动追风的不知道风从哪里来到哪里去，主动追风的自会知道风从哪里来到哪里去。
一静只要动起来，就会起风。就像阴阳之合，从此一动一静的自动循环，有了一种生生不息的：变也是它，不变也是它。至于变与不变，只有风知道。