思乃蓬荜生辉，想乃友人也。
天天向上学习
孔子第三次去问道于老子。老子说，我听说你在北方已经是声名大震了，你认为自己得道了吗？孔子非常谦卑的说“未得也”。我觉得我并没有得道。老子说那你谈一谈你求道的过程吧，你求道的历程是怎么样的。孔子回答道“我求于度数，用了五年的时间，求于度数而未得也“。这个”度数“就是我们讲的量化的概念。
认为一切都可以量化的。用了五年的时间研究这个量化的概念，研究这个度数的概念，却没有一个结果。我们在上一讲也讲过万物具有无量性，本质上是不可以测量的，而我们却偏偏把它量化了，用那种所谓的倒推法，好像比较合情合理，但是你会发现，每一件事情都是有一个单独的算法，并不可以拷贝，并不可以用到其它的事物上，其它的事情上去。所以孔子说用了五年的时间一无所获。
老子说那你五年以后又干了什么呢，又怎么求道的呢，孔子接着说”吾求之于阴阳，十二年而未得也“。我又花了十二年的时间，在阴阳之理上去研究，阴阳之理就是物质的相互转变，阴阳的相互转变，也就是我们今天所说的“质变”。认为事物它到一定的时候就会反转，认为一定是有规律可循的。可是庄子把这个叫“吊诡”。根本就是无迹可循。这种阴阳相互转换，并没有一个固定的时间概念或者量化的概念，它是方生方死，方死方生，并生并死，并死并生的，有时候人的快乐和悲伤，它是瞬间可以完成这种阴阳转换的，根本不存在所谓的时间概念。梦饮酒者旦而哭泣，梦哭泣者旦而田猎，是几乎没有时间差的，它的转化是非常迅速的，所以庄子把他叫做“吊诡”。
庄子《齐物论》篇两次用到“旦暮”这个词，在讲到天籁之音的时候，他说“乐出虚，蒸成菌，已乎已乎，旦暮得此，其所由以生乎！”美好的音乐也是来自那个虚无，再微小的微生物，它也是来自那虚无飘渺的气，所以一切都是来自于虚无，而不是那种阴阳之理，而不是那种量化的概念，但庄子讲到这个，也觉得没办法用语言把它说清楚，说算了吧算了吧。旦暮得此，其所由以生乎。“旦暮”这个词指的是白天黑夜的那个交接点那个转换点，那个转换点是瞬间完成的，并没有明确的时间点，并没有时间的量化概念。
如果你能够理解，一切都是在“旦暮”之间发生的，一切都是在没有时间没有空间的那个点发生的，那么你就明白万物是怎么来的。讲完“吊诡”以后，他说万事之后一遇大圣而知其解者，旦暮遇焉。你如何才能够明白“吊诡”背后的根源。它的根源到底是什么，旦暮遇焉。你只有明白了白天和黑夜的那个交接点，那种没有时间差没有空间差的存在，你才能够明白世事无常的根源是什么，你才能够明白如何去应付这无常的世界，因为这无常的世界，一切的根源来自于虚无。
庄子在《徐无鬼》篇把它叫做“大阴解之”。这个“阴”就是因果的“因”。只有你找到了这个真正的虚无，找到了事物的本源、原点，它才是因，它才是一切的因。只要你回到这个原点，不管世事怎么无常，它都会向着有利于“我”的方向发展，都可以化腐朽为神奇，都可以为我所用而不为我所累。老子为了进一步点化孔子。老子告诉他“无佗也，中无主而不止，外无正而不行”。你如何能够进入这种虚无之境，没有别的方法，中无主而不止，外无正而不行。如果你不能够让内心安定，不能够心主神明，内心没有主宰，那么你就不能够收敛、聚集你的精气神，如果你的身心不能够调整为一齐，身心灵不能合一，那么外在的一切都是瞬息万变的，灾难和祸患都会随时降临。如果你能够做到这两点，自然就可以进入那种虚无之境，自然就知道这种“万物生于有，有生于无”的这种玄妙。
老子最后说“怨恩取与，谏教生sha，之爸者，正之器也，唯循大变，无所湮者而能之”。精气神聚集到一定程度的时候，其心之出，有物采之。万物有灵，你既可以激发外物的灵性，也可以让外物随时失去那个灵性，而这种生sha与夺的大权，与外在的权力地位没有关系。它仅仅是随着你的一念生而生，一念灭而灭。
庄子逍遥游篇就说“姑射山神人，其凝神，使物不疵疠而年谷熟”。他（她）可以使得方圆一带草木无疾，人畜无害，每个人都在一定程度上可以唤醒身边事物的灵性，只是范围比较小而已。你的怨气，你的负面的言论，都可以影响到身边的一人一物，只有大德之人，只有“唯循大变而无所湮者”。他才没有时间空间的限制，才真正的掌握了万物生灭的根源。
抄录视频全文：“庄子，大阴解之，每个人都可以唤醒身边的一草一木。”）
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最近接触好多视频，是说人开天眼的诉说的。
也有史料记载，几位神医有开了天眼的迹象，当然，神医们当时没有满世界跑着说：我开天眼了，我开天眼了。开天眼了又如何，有真本事才是正解。。不是医生的人，即使开了天眼，看到人体经脉后，不学很多医学知识就什么都懂了吗？也许会懂一点，但是绝不会成为一代医圣。。我想，开了天眼不说出去的原因，那是由古时的时代特征决定的，玄而又玄的意味，才是人喜欢的节奏，从古至今，一直如此。。何况要是说了，也没有什么好处，帮助别人才是根本，你开了天眼，连自己都救不了，还何谈去医治别人呢，很多迹象都表明，几位医圣真的都开了天眼。当给人看病的时候，可以清楚地看见人体内经络的全景和走向。。
史料之一记载就是，扁鹊见齐桓公的那段记载。第一次第二次齐桓公都不听扁鹊的建议治病，当第三次再见齐桓公的时候，扁鹊转身就走，齐桓公的手下追着问，为何这次先生却不劝我家主公治病了呢，扁鹊说：病入膏肓，无药可治了。。
而李时珍呢，也有相关记载，有野史说，李时珍受高人指点，连续喝了高人给他熬的草药，一段时间后，李时珍就开天眼了。。
李时珍在他的《奇经八脉考》说：内景隧道，唯反观者能照察之。开天眼迹象之处。
宋朝的医书里也有类试记载。《圣济总录》说：闭目内视，五脏历历分明，知其所处，五脏可安。视表如里，亦能驱五脏之神，为人治病。
但凡看那些圣贤们，大彻大悟的那群人当中，他们都是开了所谓的天眼，开天眼的方式各有不同。而开天眼的前提条件就是修行修炼修身养性之后才可能有的所谓“神通”。人人都可以拥有的一种自身本就拥有的能力，只是人们本身忘了如何使用而已，或者干脆就把每个人本身就有的这种能力忘个精光，都说，现代人需要觉醒之类的话题，要觉醒什么呢？我看啊，是要觉醒这些人体内人人都有的这种能力，自愈能力，内观能力，预知能力，救人救己能力，可以想象一下未来，是人人修炼自身就有能力的开启能量能源新时代，那真是“八仙过海，各显神通”的盛世。。到那时，要是先觉醒的是中国人，你说，那会是什么景象呢，想想都幸福！赫赫赫。。。
试试猜猜古人谁开了天眼。。自是那些留下自身灵魂见证的古圣先贤们。。
老子开了吗？开了。
庄子开了吗？开了。
孔子开了吗？没有开，但是他是实干家。
扁鹊李时珍开了天眼了吗？开了。
邵雍开了吗？也许开了。
李荃开了吗？好像没有开，因为他研究的是八卦。写的几本书里暂时没有听谁谁说，里面有有关开天眼一些迹象的记载。
别人在网上挖史料，我就关注这些人，结果呢，可以看到一些这些古圣先贤们开没开天眼的一些蛛丝马迹。。
开天眼和别人的生存与否也没有多大关系，但是那是揭开人类奥秘的一把把钥匙。
感兴趣的看看这个视频，里面说了一些医圣开了天眼的迹象，也有人体一些奥秘的科学性解答，不是人人都相信科学的时代吗，那就来点科学已经见证些端倪的星星点点之开天眼迹象吧。。
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结果呢，触目惊心。
挖出来一看，一个白色的小白虫死死地咬着蚯蚓的那一头，这只虫子是蚯蚓的四分之一长，但是很有力量，也有很锋利的小牙，就是咬着蚯蚓不放。我看到，我犹豫了，要不要杀死它。因为最近几个月我在修行，特别在修无分别心，我就用木棍碰了一下这只虫子，这只虫子就松口了。但是我又觉得它是害虫，就把它放在一块石头上，用另外一块石头压住了它，结果呢，第二天再看，压死了。。。
后来呢，想来想去，觉得自己做的不对。因为我站在第三方的立场，没有生杀与夺的权力去选择虫子的生死权。说实在的，难受了好几天！
之后呢，我又看见几次这样的小虫子，我就没有杀了它们，把它们扔到树林里去了。。
都说万物都有灵，人要是真想修行的话，越深入就越难取舍，有时候。但定心后，自会有所觉悟。
昨日，学习了这个视频里的内容。万物有灵，人人都能唤醒一草一木的灵性，我认为这真是一种很美好的事情。现在网上的人，修行修德德人越来越多了，因为，人心走偏了，不是吗？
能少吃就少吃，能不杀生就不杀生。能不吃就不吃，有人修炼到辟谷也能活着，那是什么境界呢，虚无之境吧。不就是庄子四种逍遥境界的第四重吗，姑射山神人，只食风露，在我看来就是可以辟谷活着的修炼之人。
人说人要敬畏一切，敬畏上天，敬畏植物，敬畏动物，敬畏灵性，敬畏他人，更要敬畏自身里的灵性，尊重自己本身的灵性，才可得道，才可进入虚无之境，才可被造物主敬畏。互相敬畏才是真正的敬畏真谛。。