思乃蓬荜生辉，想乃友人也。
天天向上学习
庄子文中介绍了三位这样高人。啮缺，王倪，被衣。
啮缺是许由的老师，而啮缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。啮缺有一次去问道于他的师爷被衣。被衣说“正汝形，一汝视，天和将至。”首先调整你的身姿，集中你的视觉，然后“天和将至”。所谓的“天和将至”就是完全什么都没有，只有达到无为、无形、无用的时候才能与天下和。庄子说“与天和者，谓之天了乐”。接下来说要“摄汝知，一汝度，神将来舍。”当你坐下来或躺下来的时候，只要闭上眼睛去观空，只是一心一意的去观那个虚空，不带任何的思想，不带任何的情绪，就像我们今天看电视一样，只是去看，看它的情节怎么去发展，作为一个旁观者，那么“天和将至”，渐渐就会进入这种无为无形无用的境界。
“摄汝知，一汝度，神将来舍。”这时候你的思虑不可以离开你的身体，你的念头最多去感应自己身体的那种变化，这时候你渐渐的就会神明通达，从那无边的黑暗中，无边的虚无中进入了一种光明境界，德将为汝美，道将为汝居。这时一种无中生妙有的美妙的感觉。当我们闭上眼睛或者微闭眼睛的时候，我们一开始看到的就是无边无垠的黑暗，无边无垠的虚空，只要我们用心去观看这个黑暗，这种黑暗会慢慢的产生变化，慢慢的会有一些光明出来，有的像白云，有的像河流，有的像点点的星光，那么我们就凝气聚神去观看它，慢慢的我们的世界会变得光明通透，这种光明不是那种光线的照耀，只是一种清晰，我们能够清晰地看到这种无中生有的变化，这就是“无”的妙用。一切都是从无中来，这个“无”就是“未始出于吾宗”，他就是我们的大宗师，它可以让我们从无中来又回到无中去。
比如说我们辗转反侧，难以入眠的时候，那我们不妨闭上眼睛来观空，只要这无边的黑暗，无边的虚空，能够产生出某种“像”，几乎在你观看这清晰的影像的时候，人就会安然地进入那种入睡的状态，当然这时候你看到的像，绝不是因为你在想身外之事带来的，你仅仅是在观空，你仅仅是一个旁观者。日有所思，夜有所梦，如果你在入睡前在想着身外之物，在想着其它的事情，夜里一定会带来乱七八糟的梦，而庄子说“真人无梦，其觉无忧”。只要你把这些思虑收回到自己的身上，只去感受，观空给自己身体带来的感觉，这样进入梦境一定是香甜的，醒来以后精神充足，身心得到一个极大的调整。庄子说得“真人无梦”，他指的是一种神游的状态，不会让你心烦意乱，更不会做任何噩梦。如果你达到了以上的这种境界，你就自然理解了，庄子《齐物论》是在说什么。
庄子《齐物论》几句最难懂的话。我们也就豁然开朗了。庄子说“有事也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者”。这段话到底是什么意思，简单的说来就是当我们观这个虚空，观这无边的虚空无边的黑暗的时候，我们又会认为它有边界的，当我们去观看它边界的时候，它又没有了边界，它的边界又消失了，就是这么有意思，就是这么奇妙。它已经超出了我们的认知范畴，超出了我们的思维范畴，庄子这句话就在说大道是不可思议的，因此庄子在《齐物论》接下来也说，泰山为小，毫末为大。为什么毫末比泰山更大呢，因为毫末是秋毫之末，秋毫已经很小很小，那么秋毫之末就是我们看不见的，我们看不见的听不见的摸不到的，那就是“无”，而这种“无”是无内无外的，是没有边界的，因此它是真正的大，它是涵盖一切的大。
庄子在《天地》篇讲得更好，他说“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉。”我们在观这虚无的时候就是“视之冥冥”，在这冥冥之中，我们能够不知不觉地进入这种大光明的境界，故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。“深之又深”指的是内敛，内敛再内敛，我们观空的同时，来感受自己身体带来的那种感觉，这是一个内敛的过程，只要我们内敛到一定的程度，那就可以在无形中驾驭万物，神之又神而能精焉，“精”是万物的根本，也就是说我们不仅驾驭万物，而且能够从万物的根本上去驾驭它，去决定它。神之又神而能精焉，这个“神之又神”就是一种大光明的境界，是一种神明通达的境界，只要我们内敛内敛再内敛，我们就能够神明神明再神明。
抄录视频全文：“庄子，观空不空，空无所空，进入不可思议的大光明境界。”
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但应该可以肯定的是，不先与大宗师同游，怎会达到与造物主同游呢。。
修道修仙的步骤真是深不可测。
郭先生的论道庄子之道视频里，说过：圣人可以预判一切可以预判的。
但先生好像也说过，未来不可测，因为未来是多变的。但很多网上文章里也说，多变下是有定数的，换言之，这叫规律。人有定数，这个世界有定数，就像一加一等于二一样的定数，你如果认为不等于二，也可以，只要你有你的有力说明论证就行，现在很多人不也认同不等于二吗？等于三？例如一个家庭的结合，要是繁衍一下，那就是三了，如果一下子生了多胞胎呢，那就等于三四五了。。定数是最有可能发生的大众概率，但绝对不是唯一的答案。这还可能说明什么呢，科学就是类试于定数的一种认知，不是唯一的答案，却是最符合概率的大众数值点。
易经实质所幻化出来的卦象就是这样的卦象。你要是去易经的卦象里看，里面从来都是一好一坏，从来都没有绝对的好也没有绝对的坏。物极必反，所以中华文化讲究太极，互相作用，互相互补，互相推进，互相制约，是易经的宗旨所在。这就是太极阴阳的四象八卦十天干十二地支的相互作用与万物后的关系系统了吗？
参透这点后，人不会再对世俗的很多事情感兴趣，因为人从小我的境界提升到大我的一种境界。就好像思维里，有一道无形的墙，把这个世界划分成两个地方，一旦走进一个地方，就自然而然远离之前的那个地方。在视觉世界里，很好理解，一直向前走，走着走着，身后的世界也就远去了。
也许，刚开始还难于取舍，但是随着继续走近另一个地方后的不断发现，你会发现，随着你的越多发现，你其实已经在不知不觉当中，已经完成了一个取舍过程。
从这个视频里的描诉可以看出，庄子是做到与造物主同游了。更加肯定了我之前的认定：老子之所以写出《道德经》，是因为他做到了与造物主同游的结果。
但这里有个疑问，到底是，与造物主同游？还是与大宗师同游？因为郭先生的视频里，一段内容是说一种感受是与大宗师有关的。。而大宗师和造物主是不同的两种存在。
与大宗师同游，人的思维是什么级别？
与造物主同游，人的思维是什么级别？
这谁要能分得清，一定对修行的人大有帮助。因为打破认知障碍后，才能精进精进再精进，神明神明再神明。