大鹏鸟尊重所有的认知

生命的成长是从自我比较开始的，而不是向外去比较，如果向外去比较，它是无穷无尽的，并且是毫无意义的。我们回顾一下庄子逍遥游篇讲到的大鹏鸟，抟羊角扶摇直上九万里，从北冥飞往南冥的过程中，遇到了斥晏的嘲笑，遇到了蜩与学鸠的嘲笑，我们注意到并没有一个字描写大鹏鸟的回应，庄子只是作为第三者旁观者进行了寥寥的点评。这是小大之辩，这是是非之辩，从这里我们不难看出，大棚鸟并没有那种燕雀安之鸿鹄之志哉，那种高傲的心态，它只是觉得各有各的活法而已，斥晏也好，蜩与学鸠也好，它就在这蓬蒿之间飞来飞去，高一点的树枝飞不上去，索性就趴在地上，它觉得是很快乐。

这是大鹏鸟对他们的尊重，它尊重所有的快乐，尊重所有的认知，而不去评判谁和去非议谁，包括庄子点评的这种大小之辩，是非之辩，也只是在说，还没有达到小大一齐，还没有达到是非一齐的这种认知境界而已，并且逍遥游篇庄子进一步地说，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，朝生暮死的虫子，它是不知道一整天的存在的，蟪蛄不知春秋，而春生夏死、夏生秋死的这些寒蝉，它是不明白一年四季的轮回的。庄子为什么说这都是小大之辩，是非之辩呢，没有达到小大和是非一齐的认知而已，并没有看不起蟪蛄，也并没有看不起朝菌的意思，你让朝生暮死的虫子，知道一整天的存在，有什么意义呢，你让春生夏死夏生秋死的寒蝉知道一年四季的轮回，那不是给它徒增烦恼吗？所以真正的成熟的生命，他只和自己去比较，他不会去向外去追求的，向外追求只会徒增烦恼。

在庄子秋水篇，讲到了河伯在发秋水的季节。河神洋洋自得，本来觉得这到处都是自己的天下，可是到了东海一下子就傻眼了。东海的海神，北海若，这时候给他说了一句话，说：尔今出于崖yi涘，可语大理矣。现在你终于跳出了你的那一片天地，我才可以给你讲一讲海洋之大，否则的话会惊吓到你的。秋水篇，庄子又通过东海之鳖和井蛙的对话。井底之蛙，它坐井观天，觉得自得其乐，一片天地非常广阔。还能欺负小鱼小虾，觉得就像活在天堂里面一样。但是东海之鳖告诉它东海之大，十年九涝。八年七旱而不加损益，井底之蛙听了以后再也没有那种快乐了，它是titi適適然惊，规规然自失，它一下子好像受到了惊吓，像丢了魂一样。这叫titi適適然惊，规规然自失也。

同样道理庄子达生篇，孙休去找他的老师，本来是想发一番牢骚的，最后反而被他老师扁庆子，帮助他自我批评，深刻的自我解剖。孙休听完如五雷轰顶，跌跌撞撞的走出了老师的家门，他刚出了老师的家门，他的老师扁庆子也非常后悔。扁庆子说这是：款启寡闻之民，也就是说，孙休心胸还没有达到那么开阔，他一直在向外比较，人比人恼死人，他越比心胸越狭隘，他还没有学会向内求，而这时候帮他深刻的自我批评自我解析，那么就相当于深刻地给他撬开了一个洞，这叫款启寡闻之民。这不是在救他，反而是在害他。

我们要学会大鹏鸟这种自我比较的进步，大鹏鸟用了三次飞往南冥。第三次才能够成功。每一次都是在总结自己的失败，每一次都是在突破自我，它没有和别人比，它也不需要和别人比，它知道和外在的一切去评判评比都是没有意义的，反而只能会害了自己。庄子在《齐物论》篇说：一与言为二，二与一为三，自此以往巧厉不能得而况其凡乎。一与言为二，这个言指的是概念，当我们向外去比较的时侯，就是我们分别心的开始，1与言为2，这个言指的是概念，概念是比较出来的结果，只有比较你才会有这种概念，才会有这种言论，本来是这个一是一种自我比较，但是当我们有了这种概念以后，我们会在这种大概念套小概念，不断地推演下去，推演到无穷无尽。

讲到这句话的时侯，我也想起鲁迅说过的一句话。鲁迅说我家门口有两棵树。一棵是枣树，另一棵也是枣树，我想鲁迅也是受庄子这种一与言为二，二与一为三的这种思想理论的启发。因为庄子对鲁迅的文学影响也是比较大的。郭沫若曾经就专门写过一篇文章。叫《鲁迅和庄子》。我家门前有两棵树，这本身就是一种笼统的概念的表达。如果把这个笼统的这种概念表达为1的话，接下来如果再进行比较就是分别心了。那一棵是枣树，另一棵也是枣树，你可以在这两棵枣树之间进行大小到底是非的辩论，会衍生出无穷的概念，但是这些概念它都是没有意义的。

所以庄子也说，天地一指也，万物一马也。生命的成长只存在自我的比较之中，而不是向外去比较。庄子在《齐物论》篇说：天地与我为一，万物与我并生。然而他又在逍遥篇表达了这种无所待的精神，这两点其实是一点也不矛盾的，天地与我并生，万物与我为一这就是“归一”归于自我的这种成长和比较。当你能够容纳一切，包容万物的时侯你就是这个一，那么你就形成真正的独立的人格，一个大写的人，这首当然可以做到无所待！

抄录视频全文：“庄子：成熟的人只专注自我升华，不惹是非恩怨，没有小大指辩。”

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